Guía de Lectura
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este capítulo empareja una sanidad con el segundo sermón apostólico. En la Puerta Hermosa del templo, Kefa y Yochanan sanan a un hombre cojo de nacimiento "en el nombre de Yeshua el Nazareno" (vv.1-10). La multitud asombrada se reúne en el pórtico de Salomón, y Kefa predica: no es su propio poder sino el Dios de los padres quien ha glorificado a su siervo Yeshua — a quien ellos negaron y mataron pero a quien Dios resucitó — y la fe en su nombre ha sanado al hombre por completo (vv.11-16). Los llama a cambiar de mente, señala a los profetas (Moisés y Samuel), y reafirma el pacto abrahámico (vv.17-26). Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): el sermón de Kefa es habla humana y no se marca; la palabra del pacto del Señor a Avraham (v.25, Gén 22:18) es habla divina y sí se marca …. La cita de Moisés (vv.22-23) es habla reportada de Moisés acerca del Señor, por lo que no se marca. Observe los cruces de términos: archēgos ("Autor/Pionero/Originador de la vida," v.15) y pais ("siervo/hijo," vv.13, 26) llevan el matiz del Siervo isaiánico — ambos se señalan.
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
Ahora bien, Kefa (Pedro) y Yochanan (Juan) subían al templo a la hora de la oración, la novena.
Y cierto hombre, cojo desde el vientre de su madre, era llevado, a quien acostumbraban poner diariamente en la puerta del templo llamada Hermosa, para pedir limosna a los que entraban al templo.
Él, viendo a Kefa (Pedro) y a Yochanan (Juan) a punto de entrar al templo, pedía recibir limosna.
Y Kefa (Pedro), fijando su mirada en él junto con Yochanan (Juan), dijo: "Míranos."
• ἀτενίσας… εἶπεν· βλέψον εἰς ἡμᾶς (atenisas… eipen: blepson eis hēmas) = "fijando la mirada… dijo: 'Míranos.'" Atenizō* ("fijar los ojos intensamente") es un favorito lucano (campo léxico de 2:14; Hechos 1:10). La mirada mutua prepara el encuentro de fe (v.16).
Y él fijó su atención en ellos, esperando recibir algo de ellos.
Pero Kefa (Pedro) dijo: "Plata y oro no tengo, pero lo que tengo, esto te doy: en el nombre de Yeshua el Mesías (Jesús) el Nazareno — levántate y camina."
Y tomándolo por la mano derecha, lo levantó; e inmediatamente sus pies y tobillos quedaron firmes,
• ἐστερεώθησαν (estereōthēsan) = "quedaron firmes/sólidos" (los huesos/articulaciones). La misma raíz (stereoō*) regresa en el v.16 ("su nombre lo hizo firme") — la firmeza física y la firmeza dada por el nombre están ligadas verbalmente.
y saltando, se puso de pie y caminaba, y entró con ellos al templo, caminando y saltando y alabando a Dios.
Y todo el pueblo lo vio caminando y alabando a Dios,
y lo reconocieron, que este era el que se sentaba pidiendo limosna en la Puerta Hermosa del templo, y fueron llenos de asombro y éxtasis por lo que le había sucedido.
• θάμβους καὶ ἐκστάσεως (thambous kai ekstaseōs) = "asombro y éxtasis/estupor." Su reconocimiento de que es el mismo* mendigo de por vida hace la señal incontestable — la maravilla de la multitud es la ocasión del sermón.
Y mientras él se aferraba a Kefa (Pedro) y a Yochanan (Juan), todo el pueblo corrió junto a ellos al pórtico llamado de Salomón (de Shlomoh), totalmente atónitos.
Y viendo esto, Kefa (Pedro) respondió al pueblo: "Hombres, israelitas, ¿por qué se maravillan de esto, o por qué nos miran fijamente, como si por nuestro propio poder o piedad lo hubiéramos hecho caminar?
El Dios de Avraham (Abraham) y de Yitschaq (Isaac) y de Ya'aqov (Jacob), el Dios de nuestros padres, glorificó a su siervo Yeshua (Jesús), a quien ustedes entregaron y negaron ante el rostro de Pilato, cuando aquel había decidido soltarlo.
Pero ustedes negaron al santo y justo uno, y pidieron que un hombre, un asesino, les fuera concedido,
pero al Autor de la vida mataron, a quien Dios resucitó de entre los muertos — de lo cual nosotros somos testigos.
• τὸν δὲ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς ἀπεκτείνατε (ton de archēgon tēs zōēs apekteinate) = "pero al Autor de la vida mataron." Archēgos = "líder, fundador, pionero, originador, autor" — uno que origina y abre el camino (cf. Heb 2:10; 12:2). La TT traduce "Autor de la vida" y señala el rango; la paradoja es aguda — mataron al mismísimo originador de la vida, "a quien Dios resucitó." [archēgos*: Autor/Pionero/Originador — se pretende el rango completo; Incierto cuál sola palabra.] → Compañero §A2.
Y sobre la fe de su nombre, a este uno a quien ustedes ven y conocen — su nombre lo hizo firme; y la fe que es por medio de él le dio esta plena sanidad delante de todos ustedes.
"Y ahora, hermanos, sé que actuaron según ignorancia, así como también sus gobernantes;
• κατὰ ἄγνοιαν ἐπράξατε (kata agnoian epraxate*) = "actuaron según ignorancia." Kefa pasa de la acusación (vv.13-15) a la apelación; la ignorancia no excusa pero abre la puerta al "cambio de mente" (v.19; cf. Lc 23:34). "Sus gobernantes" también — los líderes están incluidos.
pero Dios, las cosas que predijo por medio de la boca de todos los profetas — que su Mesías sufriría — así las cumplió.
Cambien de mente, por tanto, y vuélvanse, para el borrado de sus pecados,
de modo que vengan tiempos de refrigerio de parte del rostro del Señor, y que él envíe al que fue preordenado para ustedes, el Mesías, Yeshua (Jesús),
a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de restauración de todas las cosas, de las cuales Dios habló por medio de la boca de sus santos profetas desde antiguo.
• ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων (achri chronōn apokatastaseōs pantōn) = "hasta los tiempos de restauración de todas las cosas." Apokatastasis = "restauración, restablecimiento" — la renovación profética de todas las cosas (cf. el "restaurar el reino" de los discípulos, 1:6, misma raíz). Su alcance es debatido (renovación cósmica; restauración de Israel; universal); la TT lo conserva sin resolver. [apokatastasis*: alcance debatido — traducido literalmente, Incierto.] → Compañero §B3.
Mosheh (Moisés) en verdad dijo que 'Un profeta para ustedes el Señor Dios levantará de entre sus hermanos, como yo; a él escucharán en todas las cosas, cuanto les hable.
Y será que toda alma, quienquiera que no escuche a aquel profeta, será exterminada de entre el pueblo.'
Y en verdad todos los profetas, desde Shmuel (Samuel) y los que vinieron después, cuantos hablaron, también anunciaron estos días.
Ustedes son los hijos de los profetas y del pacto que Dios pactó con sus padres, diciendo a Avraham (Abraham): 'Y en tu descendencia todas las familias de la tierra serán bendecidas.'
A ustedes primero, Dios, habiendo levantado a su siervo, lo envió, bendiciéndolos en el volverse cada uno de ustedes de sus maldades."
Glosario
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Hechos)
| BH / fuente anterior | Tema | En Hechos 3 |
|---|---|---|
| Éx 3:6, 15 | "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob" | YHWH nombrado por la autoidentificación patriarcal (v.13). |
| Is 52:13-53:12 | El Siervo de YHWH glorificado tras el sufrimiento | "Su siervo (pais) Yeshua… glorificado" (vv.13, 26); el Mesías sufriente (v.18). |
| Is 35:6 | "Entonces el cojo saltará como un ciervo" | El hombre sanado "saltando" al templo (vv.8). |
| Deut 18:15-19 | El profeta como Moisés | Citado e identificado con Yeshua (vv.22-23). |
| Gén 22:18 (cf. 12:3) | "En tu descendencia todas las familias de la tierra serán bendecidas" | La palabra del pacto del Señor, marcada como habla divina (v.25). |
| 1 Sam 3 | Samuel, cabeza de la línea profética | "Todos los profetas desde Shmuel" anunciaron estos días (v.24). |
| Mal 4:5-6; Hechos 1:6 | Restauración / volver los corazones | "Tiempos de restauración de todas las cosas" (v.21); "cambio de mente y vuélvanse" (v.19). |