Guia de Leitura
Como o texto é marcado:
• Palavras em itálico — acrescentadas para a gramática do português (não estão no texto grego)
• vento/espírito — uma palavra que o grego deixa aberta a dois sentidos, ambos mantidos
• "…" — fala direta de Deus ou do vento/espírito santo
As notas são marcadas por tipo — Crítico · Lexical · Gramatical · Teológico — cada uma com sua cor (veja a legenda no topo da visão de Notas).
Este capítulo combina uma cura com o segundo sermão apostólico. Na Porta Formosa do templo, Kefa e Yochanan curam um homem coxo de nascença "no nome de Yeshua o Nazareno" (vv.1-10). A multidão atônita se reúne no pórtico de Salomão, e Kefa prega: não foi o seu próprio poder, mas o Deus dos pais quem glorificou o seu servo Yeshua — a quem eles negaram e mataram, mas que Deus ressuscitou — e a fé no seu nome tornou o homem inteiro (vv.11-16). Ele os chama a mudar de mentalidade, aponta para os profetas (Moisés e Samuel), e reafirma a aliança abraâmica (vv.17-26). Nota sobre marcação de fala (Regra 30): o sermão de Kefa é fala humana e não é marcado; a palavra aliancista do SENHOR a Avraham (v.25, Gn 22:18) é fala divina e é marcada …. A citação de Moisés (vv.22-23) é a fala relatada de Moisés a respeito do SENHOR, portanto não é marcada. Observe as cruxes-termo: archēgos ("Autor/Pioneiro/Originador da vida," v.15) e pais ("servo/filho," vv.13, 26) carregam o tom do Servo isaiânico — ambos são sinalizados.
Complementar — padrões ao longo do capítulo
Ora, Kefa (Pedro) e Yochanan (João) subiam ao templo na hora da oração, a nona.
E um certo homem, coxo desde o ventre de sua mãe, era carregado, o qual costumavam colocar diariamente à porta do templo chamada Formosa, para pedir esmola dos que entravam no templo.
Ele, vendo Kefa (Pedro) e Yochanan (João) prestes a entrar no templo, pedia para receber esmola.
E Kefa (Pedro), fitando-o juntamente com Yochanan (João), disse: "Olha para nós."
• ἀτενίσας… εἶπεν· βλέψον εἰς ἡμᾶς (atenisas… eipen: blepson eis hēmas) = "fitando… disse: 'Olha para nós.'" Atenizō* ("fixar os olhos intensamente") é um favorito lucano (2:14 campo lexical; At 1:10). O olhar mútuo prepara o encontro de fé (v.16).
E ele fixou a atenção neles, esperando receber algo deles.
Mas Kefa (Pedro) disse: "Prata e ouro não são meus, mas o que tenho, isto te dou: no nome de Yeshua o Messias (Jesus) o Nazareno — levanta-te e anda."
E tomando-o pela mão direita, levantou-o; e imediatamente os seus pés e tornozelos se firmaram,
• ἐστερεώθησαν (estereōthēsan) = "se firmaram/solidificaram" (os ossos/articulações). A mesma raiz (stereoō*) retorna no v.16 ("o seu nome o firmou") — a firmeza física e a firmeza dada pelo nome estão ligadas verbalmente.
e saltando, ele se pôs de pé e andava, e entrou com eles no templo, andando e saltando e louvando a Deus.
E todo o povo o viu andando e louvando a Deus,
e o reconheceram, que este era o que se sentava por esmola à Porta Formosa do templo, e ficaram cheios de assombro e êxtase pelo que lhe acontecera.
• θάμβους καὶ ἐκστάσεως (thambous kai ekstaseōs) = "assombro e êxtase/espanto." O reconhecimento de que é o mesmo* mendigo de toda a vida torna o sinal incontestável — a admiração da multidão é a ocasião do sermão.
E enquanto ele se agarrava a Kefa (Pedro) e Yochanan (João), todo o povo correu junto a eles ao pórtico chamado de Salomão (de Shlomoh), totalmente atônito.
E vendo isto, Kefa (Pedro) respondeu ao povo: "Homens, israelitas, por que vos maravilhais com isto, ou por que fitais a nós, como se por nosso próprio poder ou piedade tivéssemos feito este andar?
O Deus de Avraham (Abraão) e de Yitschaq (Isaque) e de Ya'aqov (Jacó), o Deus de nossos pais, glorificou o seu servo Yeshua (Jesus), a quem vós entregastes e negastes diante da face de Pilatos, quando aquele tinha decidido soltá-lo.
Mas vós negastes o santo e justo um, e pedistes que vos fosse concedido um homem, um homicida,
mas o Autor da vida vós matastes, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos — do que somos testemunhas.
• τὸν δὲ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς ἀπεκτείνατε (ton de archēgon tēs zōēs apekteinate) = "mas o Autor da vida vós matastes." Archēgos = "líder, fundador, pioneiro, originador, autor" — aquele que origina e abre o caminho (cf. Hb 2:10; 12:2). A TT traduz "Autor da vida" e sinaliza o leque; o paradoxo é agudo — mataram o próprio originador da vida, "a quem Deus ressuscitou." [archēgos*: Autor/Pioneiro/Originador — todo o leque é pretendido; Incerto qual palavra única em português.] → Companheiro §A2.
E sobre a fé no seu nome, este que vós vedes e conheceis — o seu nome o firmou; e a fé que é por meio dele lhe deu esta plenitude diante de todos vós.
"E agora, irmãos, sei que agistes segundo a ignorância, assim como também os vossos governantes;
• κατὰ ἄγνοιαν ἐπράξατε (kata agnoian epraxate*) = "agistes segundo a ignorância." Kefa passa da acusação (vv.13-15) ao apelo; a ignorância não desculpa, mas abre a porta à "mudança de mentalidade" (v.19; cf. Lc 23:34). "Os vossos governantes" também — os líderes estão incluídos.
mas Deus, as coisas que ele predisse pela boca de todos os profetas — que o seu Messias sofreria — ele assim cumpriu.
Mudai de mentalidade, portanto, e voltai-vos, para o apagamento dos vossos pecados,
para que venham tempos de refrigério da face do Senhor, e para que ele envie o que foi predeterminado para vós, o Messias, Yeshua (Jesus),
a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas desde a antiguidade.
• ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων (achri chronōn apokatastaseōs pantōn) = "até os tempos da restauração de todas as coisas." Apokatastasis = "restauração, restabelecimento" — a renovação profética de todas as coisas (cf. "restaurar o reino" dos discípulos, 1:6, mesma raiz). O seu alcance é debatido (renovação cósmica; restauração de Israel; universal); a TT a mantém sem resolver. [apokatastasis*: alcance debatido — traduzido literalmente, Incerto.] → Companheiro §B3.
Mosheh (Moisés) de fato disse que 'Um profeta para vós o Senhor Deus levantará dentre os vossos irmãos, como a mim; a ele ouvireis em todas as coisas, tudo o que ele vos falar.
E acontecerá que toda alma, quem quer que não ouça aquele profeta, será totalmente exterminada do povo.'
E de fato todos os profetas, desde Shmuel (Samuel) e os que vieram depois, quantos falaram, também anunciaram estes dias.
Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus estabeleceu com os vossos pais, dizendo a Avraham (Abraão): 'E na tua semente todas as famílias da terra serão abençoadas.'
A vós primeiro, Deus, tendo levantado o seu servo, o enviou, abençoando-vos no afastar de cada um de vós das vossas maldades."
Glossário
Complementar — padrões ao longo do capítulo
Rastreamento entre Capítulos (BH -> Atos)
| BH / fonte anterior | Tema | Em Atos 3 |
|---|---|---|
| Êx 3:6, 15 | "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó" | YHWH nomeado pela autoidentificação patriarcal (v.13). |
| Is 52:13-53:12 | O Servo do SENHOR glorificado depois do sofrimento | "O seu servo (pais) Yeshua… glorificado" (vv.13, 26); o Messias sofredor (v.18). |
| Is 35:6 | "Então o coxo saltará como um cervo" | O homem curado "saltando" para dentro do templo (vv.8). |
| Dt 18:15-19 | O profeta como Moisés | Citado e identificado com Yeshua (vv.22-23). |
| Gn 22:18 (cf. 12:3) | "Na tua semente todas as famílias da terra serão abençoadas" | A palavra aliancista do SENHOR, marcada como fala divina (v.25). |
| 1 Sm 3 | Samuel, cabeça da linha profética | "Todos os profetas desde Shmuel" anunciaram estes dias (v.24). |
| Ml 4:5-6; At 1:6 | Restauração / volta dos corações | "Tempos da restauração de todas as coisas" (v.21); "mudança de mentalidade e voltai-vos" (v.19). |