Leseanleitung
Wie der Text markiert ist:
• Kursive Wörter — für die deutsche Grammatik ergänzt (nicht im griechischen Text)
• Wind/Geist — ein Wort, das das Griechische in zwei Bedeutungen offenlässt, beide beibehalten
• "…" — direkte Rede Gottes oder des heiligen Wind/Geistes
Notizen sind nach Typ gekennzeichnet — Kritisch · Lexikalisch · Grammatisch · Theologisch — jeweils mit ihrer Farbe (siehe die Legende oben in der Notizen-Ansicht).
Dies ist die Eröffnung der Apostelgeschichte — des zweiten Bandes des lukanischen Werkes. Apostelgeschichte 1 knüpft direkt an das Evangelium an: derselbe Autor wendet sich an denselben Theophilos (1,1) und ruft „den ersten Bericht" in Erinnerung. Das Kapitel umspannt die vierzig Tage nach der Auferstehung, die Himmelfahrt und die Tage vor Pfingsten. Der auferstandene Yeshua verheißt den heiligen Wind/Geist (V.4-8) und wird in einer Wolke emporgehoben (V.9); zwei Boten deuten das Ereignis (V.10-11); die Elf versammeln sich im Obergemach mit den Frauen, Miryam und Yeshuas Brüdern (V.12-14); und Kefa führt die Wiederherstellung der Zwölf an, indem er Yehudah durch das Los mit Mattityahu ersetzt (V.15-26). Hinweis zur Redemarkierung (Regel 30): die direkte Rede des auferstandenen Yeshua IST markiert (V.4-5, 7-8) — in Übereinstimmung mit der evangelischen Behandlung seiner Worte. Die zwei Männer in Weiß (V.10-11) sind Boten (die angelos-Klasse) und werden NICHT markiert. Eigennamen folgen der TT-Transliteration: Yeshua (Jesus), Kefa (Petrus), Yochanan (Johannes), Miryam (Maria), Yerushalayim (Jerusalem), Mattityahu (Matthias).
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
Den ersten Bericht machte ich über alle Dinge, o Theophilos (Theophilus), die Yeshua (Jesus) begann, sowohl zu tun als auch zu lehren,
• ὧν ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς ποιεῖν τε καὶ διδάσκειν (hōn ērxato ho Iēsous poiein te kai didaskein) = „alles, was Yeshua begann, sowohl zu tun als auch zu lehren." Das Wort „begann" deutet an, dass das Evangelium den Anfang* des Werkes Jesu festhielt, das der vorliegende Band fortsetzt — die Apostelgeschichte als die fortlaufenden Taten des auferstandenen Yeshua durch den Wind/Geist.
bis zu dem Tag, an dem er emporgehoben wurde, nachdem er durch den heiligen Wind/Geist den Aposteln, die er erwählte, Anweisungen gegeben hatte.
• ἀνελήμφθη (anelēmphthē*) = „er wurde emporgehoben" (Aorist Passiv) — die Himmelfahrt, der Abschluss der Evangelienerzählung (Lk 24,51) und das Scharnier in die Apostelgeschichte. Dieselbe Wurzel kehrt in V.11, 22 wieder.
• διὰ πνεύματος ἁγίου (dia pneumatos hagiou) = „durch den* heiligen Wind/Geist." Anarthrisch im Griechischen; die TT behält den Schrägstrich für πνεῦμα (Regel 2 — Wind/Geist/Atem) nach dem gesperrten GS-Glossar. Die Anweisungen des auferstandenen Jesus werden schon vor Pfingsten durch den Geist vermittelt.
Ihnen stellte er sich auch lebend dar nach seinem Leiden durch viele Beweise, indem er ihnen vierzig Tage hindurch erschien und die Dinge redete, die das Königreich Gottes betreffen.
• ἐν πολλοῖς τεκμηρίοις (en pollois tekmēriois) = „durch viele Beweise." Tekmērion ist ein Fachwort für zwingenden* (überzeugenden) Beweis — der stärkste Beweisbegriff, der im Griechischen verfügbar ist; nur hier in der GS verwendet.
Und mit ihnen versammelt, befahl er ihnen, nicht von Yerushalayim (Jerusalem) wegzugehen, sondern die Verheißung des Vaters zu erwarten, @@"die ihr von mir gehört habt;
denn Yochanan (Johannes) tauchte in Wasser ein, ihr aber werdet im dem heiligen Wind/Geist eingetaucht werden nach nicht vielen von diesen Tagen."@@
Sie nun, zusammengekommen, fragten ihn und sagten: „Herr, stellst du zu dieser Zeit das Königreich für Israel wieder her?"
Und er sprach zu ihnen: @@"Es kommt euch nicht zu, Zeiten oder Fristen zu erkennen, die der Vater durch seine eigene Vollmacht festgesetzt hat;
• χρόνους ἢ καιροὺς (chronous ē kairous) = „Zeiten oder Fristen" — Dauer und entscheidende Augenblicke. Festgesetzt ἐν τῇ ἰδίᾳ ἐξουσίᾳ (en tē idia exousia*, „durch seine eigene Vollmacht") des Vaters. Direkte göttliche Rede des auferstandenen Yeshua → markiert … (Regel 30). Die Antwort lenkt vom Kalender zum Auftrag um (V.8).
aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der heilige Wind/Geist auf euch gekommen ist, und ihr werdet meine Zeugen sein, sowohl in Yerushalayim (Jerusalem) als auch in ganz Yehudah (Judäa) und Shomron (Samaria) und bis an das Ende der Erde."@@
Und nachdem er diese Dinge gesagt hatte, während sie zusahen, wurde er emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn weg vor ihren Augen.
Und als sie in den Himmel starrten, während er ging, siehe, zwei Männer standen bei ihnen in weißen Gewändern,
die auch sprachen: „Männer, Galiläer, was steht ihr und blickt in den Himmel? Dieser Yeshua (Jesus), der eine, der von euch in den Himmel emporgehoben wurde, wird so kommen in der Weise, in der ihr ihn habt in den Himmel gehen sehen."
Dann kehrten sie nach Yerushalayim (Jerusalem) zurück von dem Berg, der der Ölberg (Har haZeitim) genannt wird, der nahe bei Jerusalem ist, einen Sabbatweg entfernt.
• σαββάτου ἔχον ὁδόν (sabbatou echon hodon*) = „einen Sabbatweg habend" (~2.000 Ellen, die erlaubte Sabbatentfernung). Har haZeitim (der Ölberg) ist der Ort der Himmelfahrt und, in Sach 14,4, des eschatologischen Kommens JHWHs — anklingend an V.11.
Und als sie eintraten, gingen sie hinauf in das Obergemach, wo sie sich aufhielten — sowohl Kefa (Petrus) als auch Yochanan (Johannes) und Ya'aqov (Jakobus) und Andreas, Philippos (Philippus) und Thomas, Bartholomaios (Bartholomäus) und Mattityahu (Matthäus), Ya'aqov, Sohn des Halfai (Jakobus, Sohn des Alphäus), und Shimon der Zelot und Yehudah, Sohn des Ya'aqov (Judas, Sohn des Jakobus).
Diese alle verharrten einmütig im Gebet, zusammen mit den Frauen und Miryam (Maria) der Mutter Yeshuas (Jesus) und mit seinen Brüdern.
• ὁμοθυμαδόν (homothymadon*) = „einmütig, eines Sinnes" — ein Grundton der frühen Apostelgeschichte (1,14; 2,46; 4,24; 5,12), der die Einheit der Gemeinde in Gebet und Anbetung beschreibt.
Und in jenen Tagen erhob sich Kefa (Petrus) in der Mitte der Brüder und sprach — die Menge der Namen war zusammen etwa hundert und zwanzig —
• ὡσεὶ ἑκατὸν εἴκοσι (hōsei hekaton eikosi) = „etwa hundert und zwanzig." ὄχλος ὀνομάτων (ochlos onomatōn*, „eine Menge von Namen") = eine Zählung von Personen. Die Zahl (12 × 10) mag ein Quorum signalisieren, das nach jüdischer Rechnung ausreicht, um eine Gemeinde zu bilden. Kefas Führung tritt hier hervor.
„Männer, Brüder, es war nötig, dass die Schrift erfüllt würde, die der heilige Wind/Geist durch den Mund Davids vorhergesagt hat über Yehudah (Judas), der ein Führer wurde für die, die Yeshua (Jesus) festnahmen;
denn er war zu uns gezählt und erlangte den Anteil an diesem Dienst."
• ἔλαχεν τὸν κλῆρον τῆς διακονίας ταύτης (elachen ton klēron tēs diakonias tautēs) = „erlangte den Anteil/das Los dieses Dienstes." κλῆρος (klēros, „Los/Anteil") nimmt das Werfen der Lose in V.26 vorweg und ist das Wort für das Amt, das Judas verwirkte. διακονία (diakonia*) = „Dienst, Amt".
(Dieser eine nun erwarb einen Acker aus dem Lohn der Ungerechtigkeit, und kopfüber stürzend, barst er in der Mitte, und alle seine Eingeweide ergossen sich.
Und es wurde allen bekannt, die in Yerushalayim (Jerusalem) wohnten, sodass jener Acker in ihrer eigenen Sprache Hakeldama genannt wurde — das heißt, Blutacker.)
„Denn es steht geschrieben im Buch der Psalmen: ‚Seine Wohnstatt werde öde, und es sei keiner, der in ihr wohnt', und: ‚Sein Aufseheramt nehme ein anderer.'
Es ist also nötig, dass von den Männern, die uns begleiteten während der ganzen Zeit, in der der Herr Yeshua (Jesus) unter uns ein- und ausging,
• εἰσῆλθεν καὶ ἐξῆλθεν ἐφ' ἡμᾶς (eisēlthen kai exēlthen eph' hēmas) = „ging unter uns ein und aus" — eine hebraisierende Redewendung (vgl. Dtn 31,2; 1 Sam 18,13) für den ganzen Verlauf des täglichen Lebens und der Führung. ὁ κύριος Ἰησοῦς („der Herr Yeshua") — kyrios* als Titel des auferstandenen Jesus.
beginnend von der Eintauchung des Yochanan (Johannes) bis zu dem Tag, an dem er von uns emporgehoben wurde — dass einer von diesen mit uns ein Zeuge seiner Auferstehung werde."
Und sie stellten zwei auf, Yosef (Josef), genannt Barsabbas, der den Beinamen Justus trug, und Mattityahu (Matthias).
Und betend sprachen sie: „Du, Herr, Kenner der Herzen aller, zeige den einen — diese zwei — den du erwählt hast,
• καρδιογνῶστα (kardiognōsta, Vokativ) = „Kenner der Herzen" — ein seltener Titel (nur hier und Apg 15,8), an κύριε („Herr") gerichtet. Der Referent von kyrios* im Gebet ist umstritten (Gott der Vater oder der auferstandene Yeshua, der die Zwölf „erwählte", vgl. 1,2); die TT behält „Herr" und vermerkt die Mehrdeutigkeit. [Referent: Möglich — Gott oder der auferstandene Yeshua.]
den Platz dieses Dienstes und Apostelamts einzunehmen, von dem Yehudah (Judas) abwich, um an seinen eigenen Ort zu gehen."
• πορευθῆναι εἰς τὸν τόπον τὸν ἴδιον (poreuthēnai eis ton topon ton idion*) = „an seinen eigenen Ort zu gehen" — eine zurückhaltende, vielleicht euphemistische Aussage über Judas' Ende/Geschick. τόπος („Ort") wiegt das κλῆρος („Anteil/Los") auf, das er verwirkte (V.17).
Und sie gaben Lose für sie, und das Los fiel auf Mattityahu (Matthias), und er wurde zu den elf Aposteln gezählt.
Glossar
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
Kapitelübergreifende Verfolgung (HB -> Apostelgeschichte)
| HB / frühere Quelle | Thema | In Apostelgeschichte 1 |
|---|---|---|
| Lk 24,49-53 | Die Himmelfahrt und die Verheißung | Apostelgeschichte 1 erzählt die Himmelfahrt und „die Verheißung des Vaters" erneut (V.4-11) — die bewusste Naht, die die beiden Bände verbindet. |
| Lk 3,16 (par. Mt 3,11; Mk 1,8; Joh 1,33) | „Er wird euch im heiligen Wind/Geist eintauchen" | Der auferstandene Jesus wiederholt die Verheißung (V.5); Pfingsten (Kap. 2) erfüllt sie. |
| Ex 40,34; Dan 7,13 | Die Herrlichkeitswolke; der Menschensohn mit Wolken | „Eine Wolke nahm ihn" (V.9); „wird so kommen" (V.11). |
| Sach 14,4 | JHWHs Füße auf dem Ölberg | Himmelfahrt und Wiederkehr werden auf dem Ölberg inszeniert (V.12). |
| Ps 69,25; Ps 109,8 | Verwünschung über den Verräter; „sein Amt nehme ein anderer" | Als an Judas erfüllt zitiert; gründet die apostolische Wahl (V.20). |
| Spr 16,33; Lev 16,8 | Das Los wird geworfen, aber seine Entscheidung ist von JHWH | Die Zwölf durch das Los wiederhergestellt (V.26) — das letzte solche Vorkommen vor Pfingsten. |
| Num 1; die zwölf Stämme | Die Zwölf als Struktur Israels | Die Wiederherstellung der Zwölf (V.15-26) signalisiert die Wiederaufrichtung Israels. |