Estudio verso a verso

Marcos 2 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o de Yeshua (Jesús)

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Este capítulo reúne cinco controversias. Marcos 2:1–3:6 es una serie conectada de relatos de conflicto: el paralítico y la autoridad para perdonar, el llamado de Levi y el comer con pecadores, la cuestión del ayuno, y dos disputas sobre el sábado. El "Hijo del Hombre" (ho huios tou anthrōpou) aparece por primera vez (2:10, 2:28), reclamando autoridad para perdonar y señorío sobre el sábado. La TT conserva los verbos concretos de Marcos y los modismos de sabor arameo.

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Y entrando de nuevo en Kfar Nachum (Capernaúm) después de algunos días, se oyó que está en una casa.

"SE OYÓ QUE ESTÁ EN UNA CASA"
- ἠκούσθη ὅτι ἐν οἴκῳ ἐστίν (ēkousthē hoti en oikō estin) = "se oyó que está en una casa." El anártrico en oikō puede significar "en casa" (la casa de Shimon, la base de 1:29). El presente histórico de Marcos "está" (estin) dentro de un informe pasado se preserva.
2

Y muchos se reunieron, de modo que ya no había lugar, ni siquiera junto a la puerta, y él les hablaba la palabra.

"LA PALABRA" — *TON LOGON

τὸν λόγον (
ton logon*) = "la palabra" — la abreviatura de Marcos para el mensaje/proclamación (cf. 1:45; 4:14–20). El motivo de la presión de la multitud (sin lugar) continúa desde 1:33,45.
3

Y vienen, trayéndole un paralítico, cargado por cuatro.

"CARGADO POR CUATRO" — DETALLE VÍVIDO
- αἰρόμενον ὑπὸ τεσσάρων (airomenon hypo tessarōn) = "cargado por cuatro." El número concreto es típico de la narración vívida de Marcos; Mateo y Lucas lo omiten.
4

Y no pudiendo llevárselo a él a causa de la multitud, destecharon el techo donde estaba, y habiéndolo excavado, bajan la camilla donde el paralítico yacía.

"DESTECHARON EL TECHO … LO EXCAVARON"
- ἀπεστέγασαν τὴν στέγην … ἐξορύξαντες (apestegasan tēn stegēn … exoryxantes) = "destecharon el techo … habiendo excavado." Los verbos encajan con un techo plano de tierra y paja que podía excavarse. "Bajan" (χαλῶσι, chalōsi) es un presente histórico. κράβαττον (krabatton) = el jergón/camilla de una persona pobre.
5

Y Yeshua (Jesús), viendo la confianza de ellos, le dice al paralítico: "Hijo, tus pecados son perdonados."

CRÍTICO — "TUS PECADOS SON PERDONADOS"
- ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι (aphientai sou hai hamartiai) = "tus pecados son perdonados/liberados." El verbo (de aphiēmi, "liberar / soltar / perdonar") es la contraparte verbal de aphesis en 1:4; la TT conserva aquí el convencional "perdonados" con el sentido de liberación anotado. La pasiva ("son perdonados") puede ser una pasiva divina (Dios perdona), que es precisamente lo que los escribas disputan en el v.7. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
"VIENDO LA CONFIANZA DE ELLOS" — *PISTIS

ἰδὼν … τὴν πίστιν αὐτῶν (
idōn … tēn pistin autōn) = "viendo la confianza de ellos." Pistis = confianza/fe; "de ellos" incluye a los cuatro cargadores. τέκνον (teknon*) = "hijo" — un trato de afecto. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
6

Pero algunos de los escribas estaban sentados allí y razonaban en sus corazones:

"RAZONABAN EN SUS CORAZONES"
- διαλογιζόμενοι ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν (dialogizomenoi en tais kardiais autōn) = "razonando en sus corazones" — interno, no dicho; el narrador da al lector acceso a sus pensamientos, preparando el v.8. (Habla interna de los escribas; no divina.)
7

"¿Por qué habla este uno así? ¡Blasfema! ¿Quién es capaz de perdonar pecados sino uno — Dios?"

CRÍTICO — "¿QUIÉN PUEDE PERDONAR PECADOS SINO DIOS?"
- τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς ὁ θεός (tis dynatai aphienai hamartias ei mē heis ho theos) = "¿quién es capaz de perdonar pecados sino uno — Dios?" Los escribas expresan la convicción del AT de que el perdón del pecado es prerrogativa de Dios (cf. Is 43:25). La acusación de "blasfemia" (βλασφημεῖ) enmarca la cuestión central del episodio — con qué autoridad Yeshua perdona. La TT traduce la objeción sin resolverla. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
8

Y de inmediato Yeshua (Jesús), conociendo en su espíritu que razonan así entre sí, les dice: "¿Por qué razonan estas cosas en sus corazones?

"EN SU ESPÍRITU" — *PNEUMA* (SIN BARRA)
- τῷ πνεύματι αὐτοῦ (tō pneumati autou) = "en su espíritu." Aquí pneuma es el propio espíritu/percepción interior de Yeshua — "viento" no es un sentido vivo, así que la TF no usa la barra viento/espíritu (contraste 1:8,10,12). La frase describe el conocimiento interior e inmediato de los pensamientos de los escribas.
9

¿Qué es más fácil, decirle al paralítico: 'Tus pecados son perdonados,' o decir: 'Levántate y toma tu camilla y camina'?

LA PREGUNTA DE PRUEBA
- La pregunta retórica empareja lo inverificable (el perdón) con lo verificable (la sanación): el acto visible testificará de la autoridad detrás del invisible. Las órdenes citadas están dentro del habla de Yeshua (el alcance de la Regla 30 continúa del v.8 hasta el v.11).
10

Pero para que sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad para perdonar pecados sobre la tierra" — le dice al paralítico —

CRÍTICO — "HIJO DEL HOMBRE" — PRIMERA APARICIÓN
- ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (ho huios tou anthrōpou) = literalmente "el hijo del ser humano/hombre." El modismo va desde un genérico "ser humano" (arameo bar enash) hasta la figura exaltada de Daniel 7:13 ("uno como un hijo de hombre" viniendo con las nubes). El primer uso de Marcos ya reclama una prerrogativa divina (autoridad para perdonar), inclinándose hacia el sentido exaltado. La TT conserva el establecido "Hijo del Hombre" y nota el rango; no colapsa la ambigüedad. ἐπὶ τῆς γῆς (epi tēs gēs) = "sobre la tierra." Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
SINTAXIS ROTA — INCISO DEL NARRADOR
- La oración se interrumpe ("— le dice al paralítico —") y se reanuda en el v.11; Marcos inserta el inciso del narrador dentro del habla de Yeshua. La TT preserva la interrupción con guiones; la marca de habla divina se detiene para el inciso y se reanuda en el v.11.
11

"A ti te digo, levántate, toma tu camilla, y ve a tu casa."

TRES IMPERATIVOS
- ἔγειρε … ἆρον … ὕπαγε (egeire … aron … hypage) = "levántate … toma … ve." La orden de sanación reanuda el habla de Yeshua (Regla 30). La camilla que lo cargaba a él ahora él la carga.
12

Y él se levantó y de inmediato, tomando la camilla, salió delante de todos, de modo que todos quedaron asombrados y glorificaron a Dios, diciendo: "Nunca vimos algo como esto."

"GLORIFICARON A DIOS"
- La respuesta de la multitud (ἐξίστασθαι + δοξάζειν τὸν θεόν, "quedar asombrado" + "glorificar a Dios") da el crédito a Dios, sin resolver directamente la cuestión de autoridad que los escribas plantearon. Euthys ("de inmediato") de nuevo. (Habla de la multitud; no divina.)
13

Y salió de nuevo a la orilla del mar; y toda la multitud venía a él, y él les enseñaba.

ENSEÑANDO JUNTO AL MAR
- Un resumen de transición (cf. 1:45; 2:2). El mar de Galilea sigue siendo el escenario recurrente; los imperfectos ("venía," "enseñaba") marcan acción en curso.
14

Y al pasar, vio a Levi el hijo de Chalfai (Alfeo) sentado en la mesa de impuestos, y le dice: "Sígueme." Y levantándose, lo siguió.

LEVI; CHALFAI — TRANSLITERACIÓN TT
- Λευί (Leui) = Levi (hebreo לֵוִי). τὸν τοῦ Ἁλφαίου (ton tou Halphaiou) = "el hijo de Chalfai" (Alfeo; un nombre semítico). Levi se sienta en el τελώνιον (telōnion, "mesa de impuestos") — un recaudador de peaje, una profesión despreciada. "Sígueme" (ἀκολούθει μοι) corre paralelo al llamado de los pescadores (1:17). Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
15

Y sucede que él se reclina en su casa, y muchos recaudadores de impuestos y pecadores se reclinaban con Yeshua (Jesús) y sus discípulos, porque eran muchos, y lo seguían.

COMER CON "RECAUDADORES Y PECADORES"
- τελῶναι καὶ ἁμαρτωλοί (telōnai kai hamartōloi) = "recaudadores y pecadores." La comunión de mesa implicaba aceptación; reclinarse (κατακεῖσθαι) es la postura de una comida formal. De quién es la casa ("su") es ambiguo — de Levi o de Yeshua; la TT preserva la ambigüedad.
16

Y los escribas de los Perushim (Fariseos), viendo que come con los pecadores y recaudadores, decían a sus discípulos: "¿Por qué come con los recaudadores y pecadores?"

PERUSHIM — TRANSLITERACIÓN TT
- Φαρισαῖοι (Pharisaioi) = Perushim (hebreo פְּרוּשִׁים, "los separados"). Un movimiento que enfatizaba la pureza según la Torá; su objeción concierne a los límites rituales/sociales en torno a la mesa. (Pregunta de los escribas; no divina.)
17

Y oyéndolo, Yeshua (Jesús) les dice: "Los que están fuertes no tienen necesidad de médico, sino los que la tienen mal. No vine a llamar a los justos sino a pecadores."

CRÍTICO — "NO A LOS JUSTOS SINO A PECADORES"
- οὐκ ἦλθον καλέσαι δικαίους ἀλλὰ ἁμαρτωλούς (ouk ēlthon kalesai dikaious alla hamartōlous) = "no vine a llamar a los justos sino a pecadores." El proverbio del médico enmarca a los pecadores como los enfermos que necesitan cuidado. Si "los justos" es genuino o irónico (nadie es verdaderamente justo) queda abierto. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL]. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
18

Y los discípulos de Yochanan (Juan) y los Perushim (Fariseos) estaban ayunando. Y vienen y le dicen: "¿Por qué los discípulos de Yochanan (Juan) y los discípulos de los Perushim (Fariseos) ayunan, pero tus discípulos no ayunan?"

LA PREGUNTA DEL AYUNO
- Tanto los discípulos de Yochanan (Juan) como los Perushim (Fariseos) practicaban ayunos voluntarios más allá del Día de la Expiación requerido. La pregunta contrasta su práctica con la de los seguidores de Yeshua. (Habla de los que preguntan; no divina.)
19

Y Yeshua (Jesús) les dijo: "¿Pueden los hijos de la cámara nupcial ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras tengan al novio con ellos, no pueden ayunar.

"HIJOS DE LA CÁMARA NUPCIAL" — *NUMPHŌN

οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος (
hoi huioi tou nymphōnos*) = "los hijos de la cámara nupcial" — un modismo semítico para los compañeros/invitados de boda del novio. La imaginería del novio evoca la metáfora matrimonial del AT para Dios e Israel (Os 2; Is 62:5). Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando, vv.19–22).
20

Pero vendrán días cuando el novio les sea quitado, y entonces ayunarán en aquel día.

"SEA QUITADO" — PRESAGIO
- ἀπαρθῇ (aparthē) = "sea quitado" — una pasiva que los primeros lectores oyeron como presagio de la muerte de Yeshua; el texto afirma solo que el ayuno será entonces apropiado. La TT traduce sin ampliar la insinuación.
21

Nadie cose un remiendo de tela sin encoger sobre un vestido viejo; de lo contrario el relleno se desprende de él — lo nuevo de lo viejo — y una rotura peor sucede.

TELA SIN ENCOGER
- ῥάκος ἀγνάφου (rhakos agnaphou) = "un remiendo de tela sin encoger/sin cardar," que encoge y rasga el vestido viejo. La imagen (con el v.22) contrasta la incompatibilidad de lo nuevo con lo viejo.
22

Y nadie pone vino nuevo en odres viejos; de lo contrario el vino reventará los odres, y el vino se destruye, y los odres; sino vino nuevo en odres frescos."

VINO NUEVO / ODRES FRESCOS
- οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς (oinon neon eis askous kainous) = "vino nuevo en odres frescos." El vino nuevo en fermentación se expande y revienta los odres viejos y quebradizos. Qué es lo "nuevo" — el mensaje de Yeshua, la llegada del reino — se deja al lector; la parábola afirma el principio, no la aplicación.
23

Y sucedió que él pasaba por los sembrados en el sábado, y sus discípulos comenzaron a hacer su camino, arrancando las espigas de grano.

ARRANCAR GRANO EN EL SÁBADO
- τίλλοντες τοὺς στάχυας (tillontes tous stachyas) = "arrancando las espigas de grano." Espigar a mano estaba permitido (Dt 23:25); la disputa es si el arrancar cuenta como segar (trabajo prohibido en sábado). La frase "hacer su camino" (ὁδὸν ποιεῖν) es un griego inusual.
24

Y los Perushim (Fariseos) le decían: "Mira, ¿por qué hacen en el sábado lo que no es lícito?"

LA ACUSACIÓN DEL SÁBADO
- Los Perushim (Fariseos) tratan el arrancar como labor prohibida. La pregunta prepara el precedente de David y los dos dichos sobre el sábado (vv.25–28). (Pregunta de los Fariseos; no divina.)
25

Y él les dice: "¿Nunca leyeron lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él?

EL PRECEDENTE DE DAVID
- οὐδέποτε ἀνέγνωτε (oudepote anegnōte) = "¿nunca leyeron?" — la forma del argumento-desde-la-escritura. El episodio es 1 Samuel 21:1–6: David, en necesidad, come el pan consagrado. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando, vv.25–28).
26

Cómo entró en la casa de Dios en el tiempo de Evyatar (Abiatar) el sumo sacerdote y comió los panes de la presentación, los cuales no es lícito comer sino a los sacerdotes, y dio también a los que estaban con él?"

CRÍTICO — "EVYATAR (ABIATAR)" — UN CRUX CONOCIDO
- ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως (epi Abiathar archiereōs) = "en el tiempo de Abiatar el sumo sacerdote." En 1 Samuel 21 el sacerdote es Ajimélec (el padre de Abiatar); Abiatar se vuelve prominente más tarde. Esta es una discrepancia reconocida desde hace mucho; algunos manuscritos (D, W, y otros) omiten la frase, aliviando la dificultad. La TT traduce el texto de NA28 y señala el crux en lugar de armonizar. οἱ ἄρτοι τῆς προθέσεως (hoi artoi tēs protheseōs) = "los panes de la presentación" (el pan de la proposición; Lev 24:5–9). Confianza: INCIERTO [TEXTUAL].
27

Y les decía: "El sábado llegó a ser para el ser humano, y no el ser humano para el sábado;

CRÍTICO — "EL SÁBADO PARA EL SER HUMANO"
- τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο (to sabbaton dia ton anthrōpon egeneto) = "el sábado llegó a ser para el ser humano." Anthrōpos es genérico (la humanidad), no específico de varón — la TT traduce "el ser humano." El dicho fundamenta el sábado en el beneficio humano (cf. su don en la creación, Gén 2:2–3; Éx 20:8–11). Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL]. Marcado como habla divina (Regla 30).
28

así que el Hijo del Hombre es señor incluso del sábado."

CRÍTICO — "HIJO DEL HOMBRE … SEÑOR DEL SÁBADO"
- κύριός … καὶ τοῦ σαββάτου (kyrios … kai tou sabbatou) = "señor incluso del sábado." Aquí kyrios no es el nombre divino (no es una cita del AT) — significa "señor/amo." Leyendo con el v.27, "Hijo del Hombre" puede llevar su sentido genérico ("la humanidad") o su sentido titular (la figura de Daniel 7); la inferencia del v.27 al v.28 funciona en cualquiera, y la TT preserva la apertura. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL]. Marcado como habla divina (Regla 30).

Glosario

ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (*ho huios tou anthrōpou*)el Hijo del HombreLiteralmente "el hijo del ser humano"; rango desde genérico
ἀφίημι (*aphiēmi*)perdonar / liberarContraparte verbal de aphesis (1:4): liberar / soltar.
πίστις (*pistis*)confianza / fe"Viendo la confianza de ellos" (2:5).
πνεῦμα (*pneuma*)espíritu2:8 = el propio espíritu interior de Yeshua (sin barra vient
τελώνης (*telōnēs*)recaudador de impuestosRecaudador de peaje; una profesión despreciada.
ἄρτοι τῆς προθέσεως (*artoi tēs protheseōs*)panes de la presentaciónEl pan de la proposición (Lev 24:5–9).
σάββατον (*sabbaton*)sábado"Llegó a ser para el ser humano" (2:27).
κύριος (*kyrios*)señor2:28 = "señor/amo" (no el nombre divino aquí).

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (AT -> Marcos)
1 Samuel 21:1–6 -> Marcos 2:25–26 — David y el pan consagrado:

Elemento1 Samuel 21Marcos 2:25–26
Quién comeDavid y sus hombres(citado como precedente)
El panel pan de la Presencia (pan de la proposición)"los panes de la presentación"
El sacerdoteAjimélec"Abiatar el sumo sacerdote" (una discrepancia conocida)
El puntola necesidad prevalece sobre la restricción ritualel sábado sirve a la necesidad humana


Daniel 7:13 -> Marcos 2:10, 2:28 — "Hijo del Hombre":

ElementoDaniel 7:13Marcos 2:10, 28
Frase"uno como un hijo de hombre""el Hijo del Hombre"
Escenarioviniendo con las nubes, dado dominioautoridad para perdonar; señor del sábado
Sentidofigura celestial exaltadagenérico + titular sostenidos juntos


Génesis 2:2–3 / Éxodo 20:8–11 -> Marcos 2:27 — el sábado:

El sábado como don de la creación "para el ser humano" concuerda con su institución en la creación (Gén 2:2–3) y la fundamentación del Decálogo (Éx 20:8–11) — descanso fundamentado en el beneficio humano, no en la subordinación humana al día.



FIN DE MARCOS 2 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)

"Una traducción sin nada oculto."