Estudio verso a verso

Marcos 1 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o de Yeshua (Jesús)

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Esta es la apertura del Evangelio más temprano. Marcos comienza sin genealogía y sin narración del nacimiento — abre a toda velocidad con una cita profética compuesta, la aparición de Yochanan el Inmersor, la inmersión de Yeshua, y una rápida secuencia de los primeros actos de su obra pública. La palabra distintiva de la narración es euthys ("inmediatamente"), que impulsa el ritmo; la TT la preserva en cada aparición. Marcos usa "reino de Dios" (no el "reino de los cielos" de Mateo). Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yeshua (no "Jesús" a secas), Yochanan (no Juan), Yarden (no Jordán).

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Comienzo de la buena noticia de Yeshua (Jesús) el ungido, hijo de Dios.

CRÍTICO — "HIJO DE DIOS" — VARIANTE TEXTUAL
- υἱοῦ θεοῦ (huiou theou) = "del hijo de Dios." Esta frase está entre corchetes en NA28: está ausente de algunos testigos importantes (א*, Θ, 28) y presente en otros (א¹, B, D, L, W). La decisión es genuinamente disputada — las palabras pueden ser originales o una expansión escribal temprana de un título de apertura. La TT mantiene la lectura de NA28 y señala la disputa en lugar de elegir silenciosamente. Confianza: INCIERTO [TEXTUAL].
"COMIENZO" — *ARCHĒ

Ἀρχή (
Archē) = "comienzo / origen." La misma palabra abre la LXX de Génesis 1:1 (en archē*) y Juan 1:1. No hay artículo ni verbo — la línea funciona como título/sobrescrito para toda la obra (o al menos su apertura). Si "comienzo" gobierna solo los vv.1–13 o todo el Evangelio queda abierto.
"BUENA NOTICIA" — *EUANGELION

εὐαγγέλιον (
euangelion*) = "buena noticia / buen anuncio." Según el glosario fijado: "buena noticia," no el posteriormente cargado "evangelio." En el primer siglo la palabra también tenía asociaciones imperiales (anuncios del ascenso o victoria de un emperador).
"EL UNGIDO" — *CHRISTOS

Χριστοῦ (
Christou) = "ungido" (traduciendo el hebreo mashiach*). Según el glosario fijado, la TT traduce el significado, no la transliteración "Cristo." Aquí funciona casi como un segundo nombre de Yeshua pero retiene su fuerza titular.
2

Como ha sido escrito en Yesha'yahu (Isaías) el profeta: "Mira, yo envío mi mensajero delante de tu faz, quien preparará tu camino;

CRÍTICO — CITA COMPUESTA ATRIBUIDA A ISAÍAS
- La cita que sigue (vv.2–3) es compuesta: el v.2 cita Malaquías 3:1 (con redacción de Éxodo 23:20), y el v.3 cita Isaías 40:3. Marcos atribuye el todo a "Isaías el profeta." Esto generó una variante: el texto bizantino lee "en los profetas" (ἐν τοῖς προφήταις) para eliminar la aparente inexactitud. NA28 lee "en Isaías" (la lectura más difícil y mejor atestiguada). La TT preserva "Isaías" y nota la fuente compuesta. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
"MI MENSAJERO" — *TON ANGELON MOU

τὸν ἄγγελόν μου (
ton angelon mou*) = "mi mensajero." En Malaquías el hablante es YHWH y el mensajero prepara el propio camino de YHWH; Marcos aplica el texto de modo que el "camino" preparado es el de Yeshua. Los cambios de pronombre ("mi… tu") fusionan a los hablantes sin que el narrador lo comente.
3

voz de uno que clama en el desierto: 'Preparen el camino del Señor, hagan rectas sus sendas,'"

CRÍTICO — ISAÍAS 40:3 — KYRIOS / YHWH
- κυρίου (kyriou) traduce YHWH en la fuente de Isaías 40:3. Según GS Opción C: "el Señor" en el texto principal; el referente subyacente es YHWH (notado aquí). Como en Mateo 3:3, la puntuación de la LXX coloca "en el desierto" con "clama" (el predicador está en el desierto) en lugar de con "preparen" (el TM: el camino se construye en el desierto). La TT sigue el griego. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
La implicación — preparar "el camino del Señor (YHWH)" aplicado a la venida de Yeshua — se deja para que el lector la sopese; el narrador no declara la identificación.
4

Vino Yochanan (Juan), el que inmerge en el desierto y proclama una inmersión de cambio de mente hacia la liberación de pecados.

YOCHANAN — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰωάννης (Iōannēs) = Yochanan (hebreo יוֹחָנָן, "YHWH es benévolo"). Familiar: Juan. La TT usa la forma hebrea para mantener visible el elemento teofórico.
"INMERSIÓN DE CAMBIO DE MENTE" — *BAPTISMA METANOIAS

βάπτισμα μετανοίας (
baptisma metanoias) = "inmersión de cambio de mente." Según el glosario fijado: baptisma = inmersión (no "bautismo"); metanoia* = cambio de mente (no "arrepentimiento"). El genitivo define el carácter de la inmersión.
"LIBERACIÓN DE PECADOS" — *APHESIN HAMARTIŌN

εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν (
eis aphesin hamartiōn) = "hacia la liberación de pecados." Aphesis = liberación / despedida / remisión (el sentido concreto subyace al convencional "perdón"). La TT mantiene el concreto "liberación" y nota el rendimiento convencional. Confianza: PROBABLE [TEXTUAL]. (Señalado para confirmación del helenista.)*
5

Y toda la región de Yehudah (Judea) y todo el pueblo de Yerushalayim (Jerusalén) salían hacia él, y eran inmersos por él en el río Yarden (Jordán), confesando sus pecados.

HIPÉRBOLE / SUJETO COLECTIVO
- "Toda la región de Judea y todo el pueblo de Jerusalén" — alcance enfático; los verbos en imperfecto ("salían," "eran inmersos") describen una actividad sostenida y repetida en lugar de un solo evento.
6

Y Yochanan (Juan) estaba vestido de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre.

ECO DE ELIYAHU — VESTIMENTA
- 2 Reyes 1:8 describe a Eliyahu como "un hombre velludo con un cinturón de cuero alrededor de su cintura." La vestimenta de Juan lo marca como la figura de Eliyahu (cf. Malaquías 3:23 [4:5]). Las langostas (Lev 11:22, alimento permitido) y la miel silvestre marcan una dieta del desierto fuera de la economía establecida.
7

Y proclamaba, diciendo: "Viene el que es más fuerte que yo después de mí, de quien no soy digno de agacharme y desatar la correa de sus sandalias.

"AGACHARME" — *KYPSAS

κύψας (
kypsas*) = "habiéndose agachado" — un detalle único de Marcos (Mateo omite el agacharse). Desatar/llevar las sandalias de un amo era tarea de esclavo; Juan se sitúa por debajo incluso de eso.
8

Yo los inmergí en agua, pero él los inmergirá en el viento/espíritu santo."

CRÍTICO — DOS INMERSIONES CONTRASTADAS
- ἐγὼ … ὕδατι, αὐτὸς δὲ … πνεύματι ἁγίῳ = "yo … en agua, pero él … en viento/espíritu santo." La forma de Marcos es más corta que la de Mateo/Lucas (sin "y fuego"). El contraste es entre la inmersión-en-agua de Juan y la inmersión-en-viento/espíritu del que viene. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
"VIENTO/ESPÍRITU SANTO" — *PNEUMATI HAGIŌ

πνεύματι ἁγίῳ (
pneumati hagiō) = "viento/espíritu santo." Según el glosario fijado pneuma = viento/espíritu (barra, Regla 2), alineándose con el hebreo ruach. Anartro en griego; la TT agrega el* en cursiva para la legibilidad en español.
9

Y sucedió en aquellos días que Yeshua (Jesús) vino de Natzeret (Nazaret) de la Galil (Galilea) y fue inmerso en el Yarden (Jordán) por Yochanan (Juan).

NATZERET, GALIL — TRANSLITERACIÓN TT
- Ναζαρέτ (Nazaret) = Natzeret (Nazaret); Γαλιλαία (Galilaia) = Galil (Galilea). Marcos no da narración del nacimiento — Yeshua simplemente llega de Nazaret, una oscura aldea galilea.
"FUE INMERSO POR YOCHANAN"
- ἐβαπτίσθη … ὑπὸ Ἰωάννου (ebaptisthē … hypo Iōannou) = pasivo, "fue inmerso por Juan." Marcos declara el hecho llanamente, sin el diálogo de Mateo sobre la conveniencia (Mat 3:14–15) — la cuestión de por qué Yeshua es inmerso no se plantea aquí.
10

Y inmediatamente, subiendo del agua, vio los cielos siendo rasgados y el viento/espíritu descendiendo sobre él como una paloma.

CRÍTICO — CIELOS *RASGADOS* — *SCHIZOMENOUS

σχιζομένους τοὺς οὐρανούς (
schizomenous tous ouranous) = "los cielos siendo rasgados/partidos." El verbo de Marcos (schizō) es más violento que el "abiertos" de Mateo (ēneōchthēsan, Mat 3:16). La misma raíz regresa en la escena de la muerte — la cortina del templo es "rasgada" (eschisthē*, 15:38) — enmarcando el Evangelio entre dos rasgaduras. La TT mantiene "rasgados." Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
"VIENTO/ESPÍRITU … COMO UNA PALOMA"
- τὸ πνεῦμα ὡς περιστερὰν (to pneuma hōs peristeran) = "el viento/espíritu … como una paloma." El símil se adhiere a la manera de descender; el texto no dice que se viera una paloma. Barra según el glosario fijado; hace eco del ruach elohim de Génesis 1:2.
11

Y vino una voz de los cielos: "Tú eres mi hijo, el amado; en ti me complací."

CRÍTICO — VOZ DIVINA, SEGUNDA PERSONA
- σὺ εἶ ὁ υἱός μου (sy ei ho huios mou) = " eres mi hijo" — dirigido directamente a Yeshua (contrasta con el "Este es mi hijo" en tercera persona de Mateo 3:17, dirigido a los presentes). La TT preserva el discurso en segunda persona de Marcos; sin armonizar. Marcado como habla divina (Regla 30). Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
CRÍTICO — ALUSIÓN COMPUESTA AL AT
- La declaración fusiona el Salmo 2:7 ("Tú eres mi hijo" — entronización real/davídica) e Isaías 42:1 ("mi escogido, en quien mi ser se deleita" — el primer Canto del Siervo); ἀγαπητός (agapētos, "amado") puede también hacer eco de Génesis 22:2 (LXX, "tu hijo, el amado" — Yitschaq en la atadura). Las identidades real y de siervo están juntas; la TT no las dirime. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
12

Y inmediatamente el viento/espíritu lo impulsa al desierto.

CRÍTICO — "IMPULSA" — *EKBALLEI

ἐκβάλλει (
ekballei) = "impulsa/arroja afuera" — un verbo enérgico (el mismo usado para expulsar demonios, v.34,39). Mateo/Lucas lo suavizan ("fue llevado arriba / fue llevado"). El viento/espíritu de Marcos expulsa* a Yeshua al desierto. Presente histórico ("impulsa") preservado. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
13

Y estuvo en el desierto cuarenta días, siendo probado por el Satán, y estaba con los animales salvajes, y los mensajeros le servían.

"EL SATÁN" — *TOU SATANA

τοῦ σατανᾶ (
tou satana) = "el Satán" (transliteración del hebreo הַשָּׂטָן, ha-satan, "el adversario/acusador"). La TT mantiene el término del texto; satan* = adversario. Marcos no da diálogo de la prueba (contrasta con Mat 4 / Luc 4) — solo el hecho escueto.
"CON LOS ANIMALES SALVAJES" — *META TŌN THĒRIŌN

μετὰ τῶν θηρίων (
meta tōn thēriōn) = "con los animales salvajes" — un detalle único de Marcos. Puede evocar imágenes del Edén/paz-con-la-creación o peligro del desierto; el texto no lo especifica. "Los mensajeros le servían" (οἱ ἄγγελοι διηκόνουν) — angeloi* = mensajeros; el imperfecto sugiere servicio continuo.
14

Y después de que Yochanan (Juan) fue entregado, Yeshua (Jesús) vino a la Galil (Galilea), proclamando la buena noticia de Dios

"FUE ENTREGADO" — *PARADOTHĒNAI

παραδοθῆναι (
paradothēnai*) = "ser entregado / ser puesto en manos." El mismo verbo describe después el propio arresto de Yeshua — un presagio verbal. La remoción de Juan marca el inicio de la proclamación pública de Yeshua.
15

y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; cambien sus mentes y confíen en la buena noticia."

CRÍTICO — "REINO DE DIOS" (NO "DE LOS CIELOS")
- ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ (hē basileia tou theou) = "el reino de Dios." Marcos (y Lucas) usan esta frase; el distintivo "reino de los cielos" de Mateo no aparece en Marcos. La TT traduce la redacción propia de cada Evangelio — sin armonizar. ἤγγικεν (ēngiken, perfecto) = "se ha acercado": llegado-y-cercano; si "está llegando" o "ha llegado" queda abierto. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
"CONFÍEN EN LA BUENA NOTICIA" — *PISTEUETE EN

πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ (
pisteuete en tō euangeliō) = "confíen en la buena noticia." Pisteuō = confiar/creer; la construcción con en* ("en") es inusual para este verbo y puede reflejar el carácter de resumen-nota-clave del dicho.
16

Y pasando junto al mar de la Galilea, vio a Shimon (Simón) y a Andreas (Andrés) el hermano de Simón echando una red en el mar, pues eran pescadores.

SHIMON, ANDREAS — TRANSLITERACIÓN TT
- Σίμων (Simōn) = Shimon (Simón); Ἀνδρέας (Andreas) = Andrés (un nombre griego). ἀμφιβάλλοντας (amphiballontas) = "echando una red" (la palabra para la red está implícita; añadida en cursiva).
17

Y Yeshua (Jesús) les dijo: "Vengan tras de mí, y haré que ustedes lleguen a ser pescadores de personas."

"PESCADORES DE PERSONAS" — *HALIEIS ANTHRŌPŌN

ἁλιεῖς ἀνθρώπων (
halieis anthrōpōn) = "pescadores de humanos/personas." Anthrōpōn* es genérico (la humanidad), no específicamente masculino; la TT traduce "personas." El llamado juega con su oficio. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
18

E inmediatamente, dejando las redes, lo siguieron.

"INMEDIATAMENTE" — *EUTHYS

εὐθύς (
euthys*) = "inmediatamente" — el adverbio distintivo de Marcos (10+ veces en este capítulo). La TT lo preserva en cada aparición; la respuesta rápida subraya la autoridad del llamado.
19

Y avanzando un poco, vio a Ya'aqov (Santiago) el hijo de Zavdai (Zebedeo) y a Yochanan (Juan) su hermano, también ellos mismos en la barca remendando las redes,

YA'AQOV, ZAVDAI — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰάκωβος (Iakōbos) = Ya'aqov — el mismo nombre que el patriarca Jacob; familiar español "Santiago" (vía el latín tardío Iacomus / Sant Iaco). Ζεβεδαῖος (Zebedaios) = Zavdai (Zebedeo). "El hijo de" está implícito por el genitivo y añadido en cursiva.
20

e inmediatamente los llamó. Y dejando a su padre Zavdai (Zebedeo) en la barca con los jornaleros, se fueron tras de él.

"CON LOS JORNALEROS" — *META TŌN MISTHŌTŌN

μετὰ τῶν μισθωτῶν (
meta tōn misthōtōn*) = "con los jornaleros" — un detalle que sugiere que el negocio de pesca de Zavdai era lo suficientemente sustancial como para emplear obreros; los hijos dejan un sustento establecido.
21

Y entran en Kfar Nachum (Capernaúm); e inmediatamente en el sábado, entrando en la sinagoga, enseñaba.

KFAR NACHUM — TRANSLITERACIÓN TT
- Καφαρναούμ (Kapharnaoum) = Kfar Nachum (hebreo "aldea de Nachum/consuelo"); familiar Capernaúm. Un pueblo pesquero en la orilla norte del mar de Galilea que se convierte en la base de operaciones de Yeshua en Marcos.
22

Y estaban asombrados de su enseñanza, pues les enseñaba como uno que tiene autoridad y no como los escribas.

CRÍTICO — "AUTORIDAD" — *EXOUSIA

ἐξουσία (
exousia) = "autoridad / poder-para-actuar." Yeshua enseña como uno que posee autoridad inherente, contrastado con los escribas (γραμματεῖς), que enseñaban citando la tradición. Exousia* es un hilo a lo largo del capítulo — sobre la enseñanza (v.22), sobre los espíritus inmundos (v.27), implícitamente sobre la enfermedad. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
23

E inmediatamente había en la sinagoga de ellos un hombre en un espíritu inmundo, y gritó,

"ESPÍRITU INMUNDO" — *PNEUMA AKATHARTON* (SIN BARRA)
- πνεῦμα ἀκάθαρτον (pneuma akatharton) = "espíritu inmundo." Aquí pneuma no se traduce con la barra viento/espíritu: "viento inmundo" no es un sentido vivo en el contexto de posesión. La barra se reserva para el pneuma divino/cósmico (vv.8,10,12). "En un espíritu inmundo" (ἐν πνεύματι) describe al hombre como dentro de su poder.
24

diciendo: "¿Qué a nosotros y a ti, Yeshua (Jesús) Natzeri (de Nazaret)? ¿Viniste a destruirnos? Sé quién eres — el santo de Dios."

CRÍTICO — EL TESTIMONIO DEL ESPÍRITU (NO HABLA DIVINA)
- El espíritu inmundo nombra a Yeshua "el santo de Dios" (ὁ ἅγιος τοῦ θεοῦ). Este es un hablante no divino testificando acerca de Yeshua; no está marcado como habla divina (Regla 30 — el demonio no es Dios/Yeshua/el Espíritu). "¿Qué a nosotros y a ti?" (τί ἡμῖν καὶ σοί) es un idioma semítico de disociación ("¿qué tenemos en común?"). El plural "nosotros" puede hablar por la clase de los espíritus inmundos.
25

Y Yeshua (Jesús) lo reprendió, diciendo: "¡Sé amordazado, y sal de él!"

"SÉ AMORDAZADO" — *PHIMŌTHĒTI

φιμώθητι (
phimōthēti*) = "sé amordazado / sé silenciado" (literalmente como se amordaza a un animal). El mandato a la vez silencia el testimonio (el motivo del silencio mesiánico) y expulsa al espíritu. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
26

Y el espíritu inmundo, convulsionándolo y gritando con gran voz, salió de él.

"CONVULSIONÁNDOLO" — *SPARAXAN

σπαράξαν (
sparaxan*) = "convulsionando / sacudiendo violentamente." Marcos registra la violencia física de la salida — un detalle vívido y concreto característico de su narración.
27

Y todos quedaron atónitos, de modo que se preguntaban entre sí, diciendo: "¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza con autoridad! Y manda a los espíritus inmundos, y le obedecen."

"NUEVA ENSEÑANZA CON AUTORIDAD"
- διδαχὴ καινὴ κατ᾽ ἐξουσίαν (didachē kainē kat' exousian) = "una nueva enseñanza según autoridad." La multitud vincula el exorcismo de vuelta a la enseñanza del v.22 — la misma exousia opera en palabra y acto. (Habla de la multitud; no divina.)
28

E inmediatamente su reporte salió por todas partes a toda la región circundante de la Galilea.

"REPORTE" — *AKOĒ

ἀκοή (
akoē*) = "reporte / oído / lo que se oye." El motivo de la fama que se difunde comienza aquí y culmina en el v.45, donde restringe los movimientos de Yeshua.
29

E inmediatamente, saliendo de la sinagoga, vinieron a la casa de Shimon (Simón) y Andreas (Andrés) con Ya'aqov (Santiago) y Yochanan (Juan).

LOS CUATRO + LA CASA
- Los primeros cuatro llamados (vv.16–20) están ahora juntos; la casa de Shimon en Kfar Nachum se convierte en un escenario recurrente. La narración pasa de la sinagoga pública a la casa privada sin pausa (euthys).
30

Ahora bien, la suegra de Shimon (Simón) estaba acostada, con fiebre, e inmediatamente le hablan acerca de ella.

"HABLAN" — PRESENTE HISTÓRICO
- λέγουσιν (legousin) = tiempo presente narrando una acción pasada ("hablan"). Los frecuentes presentes históricos de Marcos crean inmediatez; la TT preserva el presente donde Marcos lo usa. Que Shimon tenga una suegra indica que está casado.
31

Y acercándose, la levantó, tomando la mano; y la fiebre la dejó, y ella les servía.

"LA LEVANTÓ" — *ĒGEIREN

ἤγειρεν (
ēgeiren) = "levantó" — el mismo verbo usado para la resurrección en otros lugares. La sanación es por toque (tomando la mano). "Ella les servía" (διηκόνει, imperfecto) — el mismo verbo (diakoneō*) usado de los mensajeros en el v.13.
32

Ahora bien, llegada la tarde, cuando el sol se puso, le traían a todos los que estaban con ello mal y los endemoniados;

"CUANDO EL SOL SE PUSO" — FIN DEL SÁBADO
- El doble marcador de tiempo ("la tarde… cuando el sol se puso") nota que el sábado (v.21) había terminado — cargar a los enfermos ahora era permisible. "Estar con ello mal" (κακῶς ἔχοντας) = idioma para "estar enfermo"; ello se añade en cursiva.
33

y toda la ciudad estaba reunida a la puerta.

HIPÉRBOLE — "TODA LA CIUDAD"
- ὅλη ἡ πόλις (holē hē polis) = "toda la ciudad" — enfático. La multitud a la puerta de la casa de Shimon enmarca el alcance de la demanda sobre Yeshua.
34

Y sanó a muchos que estaban con ello mal con diversas enfermedades, y expulsó a muchos demonios, y no permitía que los demonios hablaran, porque lo conocían.

CRÍTICO — SILENCIO MESIÁNICO
- οὐκ ἤφιεν λαλεῖν τὰ δαιμόνια (ouk ēphien lalein ta daimonia) = "no permitía que los demonios hablaran." El motivo del "secreto mesiánico" (un rasgo mayor de Marcos): Yeshua suprime el testimonio sobrenatural a su identidad. "Muchos" (no "todos") sanados refleja la narración precisa de Marcos. Confianza: VERIFICADO [TEXTUAL].
35

Y muy temprano, siendo aún de noche, levantándose, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba.

"LUGAR DESIERTO" — *ERĒMOS TOPOS

ἔρημον τόπον (
erēmon topon*) = "lugar desierto/desolado." El mismo campo léxico del desierto de los vv.4,12–13. Yeshua se retira a orar (προσηύχετο, imperfecto — oración sostenida) antes de que las multitudes se reúnan.
36

Y Shimon (Simón) y los que estaban con él lo persiguieron,

"LO PERSIGUIERON" — *KATEDIŌXEN

κατεδίωξεν (
katediōxen*) = "persiguieron / siguieron de cerca" — un verbo fuerte, casi adversarial. Shimon y los demás persiguen a Yeshua para traerlo de vuelta a la demanda de la multitud.
37

y lo encontraron y le dicen: "Todos te buscan."

PRESIÓN DE LA MULTITUD (NO HABLA DIVINA)
- "Todos te buscan" — los discípulos expresan la demanda de la multitud. La respuesta de Yeshua (v.38) la redirige. (Habla de los discípulos; no marcada.)
38

Y les dice: "Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que proclame allí también; pues para esto salí."

"PUES PARA ESTO SALÍ" — *EIS TOUTO EXĒLTHON

εἰς τοῦτο γὰρ ἐξῆλθον (
eis touto gar exēlthon) = "pues para esto salí." "Salí" puede significar "dejé Capernaúm esta mañana*" o llevar un sentido más amplio de misión/origen; la TT preserva la ambigüedad. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
39

Y vino proclamando en las sinagogas de ellos en toda la Galilea y expulsando a los demonios.

DECLARACIÓN DE RESUMEN
- Un resumen comprimido del ministerio itinerante — proclamación + exorcismo — extendiendo el patrón de Capernaúm por toda la Galilea. Sus sinagogas = las de las comunidades galileas.
40

Y viene a él un leproso, suplicándole y arrodillándose y diciéndole: "Si quieres, puedes limpiarme."

"LEPROSO" — *LEPROS

λεπρός (
lepros) = "leproso / el de piel escamosa." El griego lepra (= BH צָרַעַת, tsara'at) es una categoría amplia de afección de la piel/superficie, no la enfermedad de Hansen moderna. Tal persona era ritualmente inmunda y socialmente excluida (Lev 13–14). "Y arrodillándose*" (γονυπετῶν) es textualmente incierto (entre corchetes) — añadido en cursiva. Confianza: PROBABLE [TEXTUAL].
41

Y movido a compasión, extendiendo su mano, lo tocó a él y le dice: "Quiero; sé limpiado."

CRÍTICO — "COMPASIÓN" vs "IRA" — VARIANTE TEXTUAL
- σπλαγχνισθείς (splanchnistheis) = "movido a compasión / desde las entrañas" (NA28). Una lectura minoritaria significativa — ὀργισθείς (orgistheis, "movido a ira," Códice Beza D + Latín Antiguo) — es la lectio difficilior (la lectura más difícil que los escribas más probablemente suavizarían que crearían), por lo que algunos editores la prefieren. La TT sigue a NA28 ("compasión") y señala la disputa. Confianza: INCIERTO [TEXTUAL].
"LO TOCÓ" — *HĒPSATO

ἥψατο (
hēpsato*) = "lo tocó." Tocar a un leproso ordinariamente transmitiría inmundicia ritual; aquí el flujo se invierte — el toque de Yeshua limpia en lugar de contaminar. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
42

E inmediatamente la lepra lo dejó, y fue limpiado.

"INMEDIATAMENTE … LIMPIADO"
- εὐθύς de nuevo (el adverbio distintivo) + ἐκαθαρίσθη (ekatharisthē, "fue limpiado"). La sanación es instantánea y completa; "limpiado" (no meramente "curado") la enmarca en los términos de pureza ritual de Levítico.
43

Y advirtiéndole severamente, inmediatamente lo despidió

"ADVIRTIÉNDOLE SEVERAMENTE" — *EMBRIMĒSAMENOS

ἐμβριμησάμενος (
embrimēsamenos) = "advirtiendo severamente / resoplando con fuerte emoción" — un verbo enérgico. Con ἐξέβαλεν (exebalen*, "despidió/echó fuera" — el verbo del exorcismo de nuevo), la redacción de Marcos es inusualmente intensa para el desenlace de una sanación; el texto no explica la severidad.
44

y le dice: "Mira que no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu limpieza lo que Moshe (Moisés) mandó, para testimonio a ellos."

MANDATO DE SILENCIO + OBSERVANCIA DE LA TORÁ
- El mandato de silencio (el motivo del secreto de nuevo) se empareja con el envío del hombre al sacerdote según Levítico 14 (el ritual de limpieza). Μωϋσῆς (Mōysēs) = Moshe (Moisés). "Para testimonio a ellos" (εἰς μαρτύριον αὐτοῖς) es ambiguo — evidencia a los sacerdotes, o testimonio contra ellos; la TT preserva la apertura. Marcado como habla divina (Regla 30 — Yeshua hablando).
45

Pero él, saliendo, comenzó a proclamarlo mucho y a difundir la palabra, de modo que Yeshua ya no podía entrar abiertamente en una ciudad, sino que estaba afuera en lugares desiertos; y venían a él de todas partes.

EL SILENCIO ROTO — INVERSIÓN
- El hombre limpiado "proclama" (κηρύσσειν — el mismo verbo usado de Juan y Yeshua) y difunde la palabra, ignorando el mandato. El resultado invierte las posiciones: Yeshua, que se movía libremente, ahora es empujado a los "lugares desiertos" (el antiguo dominio del leproso), mientras las multitudes vienen de todas partes. Lo y Yeshua se añaden en cursiva para la claridad en español.

Glosario

εὐαγγέλιον (*euangelion*)buena noticiaNo "evangelio." Connotaciones de anuncio imperial en el prim
βάπτισμα / βαπτίζω (*baptisma / baptizō*)inmersión / inmergirGriego = sumergir/inmergir. Según el glosario fijado.
μετάνοια (*metanoia*)cambio de mentePrefijo meta- (cambio) + nous (mente). No "arrepentimiento."
ἄφεσις (*aphesis*)liberaciónLiberación / despedida / remisión (subyace al "perdón").
πνεῦμα (*pneuma*)viento/espírituBarra (Regla 2) para el espíritu divino; "espíritu inmundo"
βασιλεία τοῦ θεοῦ (*basileia tou theou*)reino de DiosFrase de Marcos/Lucas; no el "reino de los cielos" de Mateo.
εὐθύς (*euthys*)inmediatamenteAdverbio distintivo de Marcos; preservado en cada aparición.
ἐξουσία (*exousia*)autoridadPoder-para-actuar — sobre la enseñanza, los espíritus, la en
σατανᾶς (*satanas*)el SatánHebreo ha-satan, "el adversario/acusador."
λεπρός / λέπρα (*lepros / lepra*)leproso / lepraCategoría amplia de afección de la piel (BH tsara'at), no la
Χριστός (*Christos*)el ungidoTraduce mashiach. No transliterado "Cristo."

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Marcos)
Malaquías 3:1 + Éxodo 23:20 + Isaías 40:3 -> Marcos 1:2–3 — la cita compuesta:

ElementoFuenteMarcos 1:2–3
"yo envío mi mensajero delante de tu faz"Malaquías 3:1 / Éxodo 23:20v.2
"preparen el camino… una voz que clama en el desierto"Isaías 40:3v.3
Atribución(compuesta)"en Isaías el profeta"
Nombre divinoYHWH (Isa 40:3)kyrios — "el Señor" (Opción C)


Marcos fusiona tres textos y atribuye el todo a Isaías (la fuente más prominente). El bizantino "en los profetas" es una corrección armonizadora posterior.

Salmo 2:7 + Isaías 42:1 -> Marcos 1:11 — "Tú eres mi hijo, el amado":

ElementoSalmo 2:7Isaías 42:1Marcos 1:11
Dirección"Tú eres mi hijo""mi escogido… mi ser se deleita""Tú eres mi hijo, el amado"
RelaciónFiliación real (rey davídico)Llamado de siervoCompuesto: hijo + amado + deleite
PersonaSegunda persona ("Tú"), dicho a Yeshua


La voz de Marcos se dirige a Yeshua directamente ("Tú eres"), a diferencia del "Este es" en tercera persona de Mateo. ἀγαπητός ("amado") puede también hacer eco de Génesis 22:2 (LXX, "tu hijo, el amado" — Yitschaq en la atadura).

Génesis 1:2 -> Marcos 1:10 — viento/espíritu en un umbral:

ElementoGén 1:2Marcos 1:10
Términoרוּחַ אֱלֹהִים (ruach elohim)τὸ πνεῦμα (to pneuma)
Accióncerniéndose sobre las aguasdescendiendo (como una paloma) mientras Yeshua sube del agua
Contextoantes de la creaciónantes de la misión pública


El viento/espíritu aparece en un umbral de nuevo comienzo, sobre el agua, en ambos textos.



FIN DE MARCOS 1 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)

"Una traducción sin nada oculto."