Guía de Lectura
Cómo está marcado el texto:
• Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
• viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
• "…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo
Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).
Este capítulo abre el ministerio público. Lucas 3 fecha la aparición de Yochanan (Juan) mediante un sincronismo séxtuple de gobernantes (vv.1-2) — el marco cronológico más preciso de los Evangelios — y luego narra su proclamación en el desierto de una inmersión de arrepentimiento (vv.3-6), enmarcada por una larga cita de Yesha'yahu (Isaías) 40:3-5. Sigue su predicación a las multitudes, los recaudadores de impuestos y los soldados (vv.7-14), su señalamiento hacia un "más fuerte" (vv.15-17), y su encarcelamiento por Herodes (vv.18-20). Yeshua (Jesús) es sumergido y está orando cuando los cielos se abren, el viento/espíritu desciende, y una voz viene del cielo (vv.21-22). El capítulo cierra con la genealogía (vv.23-38), ascendiendo desde Yeshua hasta Adán hasta Dios — ~76 nombres. Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): la predicación de Yochanan es habla profética humana y NO se marca como habla divina; solo la voz del cielo en 3:22 (la Bat-Qol) es habla directa de Dios y se marca con `…`. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yochanan (no Juan), Yeshua (no Jesús), Yesha'yahu (no Isaías), Herodes (no Herodes).
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
Ahora bien, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, mientras Poncio Pilato gobernaba Yehudah (Judea), y Herodes era tetrarca de la Galilea, y Philippos (Felipe) su hermano era tetrarca de la región de Iturea y Traconite, y Lisanias era tetrarca de Abilene,
• Φίλιππος (Philippos) = Philippos. Familiar: Felipe. Herodes Felipe, tetrarca de Iturea y Traconite.
• Tiberio César, Poncio Pilato y Lisanias se traducen en sus formas latinas/griegas familiares (sin base hebrea).
• ἡγεμονεύοντος Ποντίου Πιλάτου (hēgemoneuontos Pontiou Pilatou) = "mientras Poncio Pilato gobernaba." Hēgemōn = "gobernador/líder" (Pilato fue prefecto de Judea, 26-36 e.c.). τετρααρχοῦντος (tetraarchountos*) = "siendo tetrarca" (lit. "gobernante de un cuarto"), el título de un gobernante cliente menor bajo Roma.
en el sumo sacerdocio de Chanan (Anás) y Qayafa (Caifás), la palabra de Dios vino sobre Yochanan (Juan) el hijo de Zecharyah (Zacarías) en el desierto.
• Καϊάφας (Kaiaphas) = Qayafa (arameo). Familiar: Caifás. Anás era sumo sacerdote depuesto; Caifás el que servía — Lucas nombra a ambos, reflejando la influencia continua de Anás.
• Ἰωάννης (Iōannēs) = Yochanan (hebreo: Yochanan, "YHWH es benévolo"). Familiar: Juan. Hijo del sacerdote Zecharyah de Lucas 1.
Y él fue a toda la región alrededor del Yarden (Jordán), proclamando una inmersión de arrepentimiento para la liberación de pecados,
• βάπτισμα μετανοίας εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν (baptisma metanoias eis aphesin hamartiōn) = "una inmersión de arrepentimiento para la liberación de pecados." βάπτισμα (baptisma) = "zambullida, inmersión, lavamiento" — la TT traduce "inmersión" (según glosario fijado), conservando el acto físico en lugar del préstamo "bautismo." μετάνοια (metanoia) = "cambio de mente, giro, arrepentimiento." ἄφεσις (aphesis*) = "liberación, soltura, perdón" (cf. 1:77). La frase hace eco del Benedictus (1:77).
como está escrito en el libro de las palabras de Yesha'yahu (Isaías) el profeta: "Una voz de uno que clama en el desierto: 'Preparen el camino del Señor, hagan rectas sus sendas.
Todo barranco será llenado y todo monte y colina será rebajado, y los lugares torcidos se volverán rectos y los caminos ásperos en caminos llanos;
y toda carne verá la salvación de Dios.'"
Así que decía a las multitudes que salían a ser sumergidas por él: "Descendencia de víboras, ¿quién les advirtió que huyeran de la ira venidera?
• γεννήματα ἐχιδνῶν (gennēmata echidnōn) = "descendencia/cría de víboras." Una invectiva profética (cf. la imaginería de la serpiente en el juicio). Juan se dirige a las multitudes en general (Lucas), donde Mateo 3:7 la dirige a fariseos y saduceos. Regla 30: este es habla profética humana de Juan — no marcada como divina. "La ira venidera" (tēs mellousēs orgēs*) = el juicio escatológico.
Por tanto lleven frutos dignos de arrepentimiento, y no comiencen a decir entre ustedes: 'Tenemos a Avraham (Abraham) por padre.' Porque les digo que Dios es capaz de levantar de estas piedras hijos a Abraham.
Y ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto todo árbol que no produce buen fruto es cortado y arrojado al el fuego."
• ἤδη δὲ καὶ ἡ ἀξίνη πρὸς τὴν ῥίζαν τῶν δένδρων κεῖται (ēdē de kai hē axinē pros tēn rhizan tōn dendrōn keitai) = "ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles." El presente "está puesta/yace" (keitai) transmite inminencia — el juicio está listo, no meramente futuro. La imaginería del árbol-frutal-y-fuego es lenguaje profético de juicio (cf. Is 10:33-34; Jer 11:16). La TT agrega el antes de "fuego" en cursiva (pyr* anartro).
Y las multitudes le preguntaban, diciendo: "¿Qué entonces debemos hacer?"
• τί οὖν ποιήσωμεν (ti oun poiēsōmen*) = "¿qué entonces debemos hacer?" El subjuntivo deliberativo recurre tres veces (vv.10, 12, 14), estructurando la instrucción ética de Juan por grupo. La pregunta reaparece en Pentecostés (Hch 2:37) — un motivo de enlace lucano.
Y respondiendo les decía: "El que tiene dos túnicas, comparta con el que no tiene ninguna, y el que tiene comida, haga lo mismo."
Y también vinieron recaudadores de impuestos a ser sumergidos, y le dijeron: "Maestro, ¿qué debemos hacer?"
• τελῶναι (telōnai*) = "recaudadores de impuestos/peajes." Contratistas que recaudaban peajes para Roma, despreciados como colaboradores y a menudo extorsionadores. Su venida a Juan, y la aceptación de él, anticipa la preocupación recurrente de Lucas con los recaudadores de impuestos (5:27-32; 19:1-10).
Y él les dijo: "No recauden nada más de lo que les ha sido asignado."
• μηδὲν πλέον παρὰ τὸ διατεταγμένον ὑμῖν πράσσετε (mēden pleon para to diatetagmenon hymin prassete) = "no exijan nada más de lo que les ha sido asignado." Juan no exige que abandonen la profesión, solo que cesen la extorsión (prassō* = "exigir/recaudar") inherente a ella. La reforma es ética, dentro del rol.
Y también le preguntaban soldados, diciendo: "Y nosotros, ¿qué debemos hacer?" Y les dijo: "No extorsionen a nadie ni acusen a nadie falsamente, y contentense con su salario."
• μηδένα διασείσητε μηδὲ συκοφαντήσητε (mēdena diaseisēte mēde sykophantēsēte) = "no extorsionen/intimiden a nadie ni acusen a nadie falsamente." Diaseiō (lit. "sacudir violentamente") = extorsionar por intimidación; sykophanteō = presentar cargos falsos por ganancia (el español "sicofante"). ὀψωνίοις (opsōniois) = "salario, paga/raciones del soldado." Probablemente tropas auxiliares al servicio de Herodes o del prefecto. La TT agrega a nadie* en cursiva para el objeto del segundo verbo.
Y mientras el pueblo estaba a la expectativa y todos razonaban en sus corazones acerca de Yochanan (Juan), si quizás él podría ser el ungido,
• μήποτε αὐτὸς εἴη ὁ χριστός (mēpote autos eiē ho christos) = "si quizás él podría ser el ungido." χριστός (christos) = "ungido" (según glosario fijado, minúscula como título/descriptor; corresponde al hebreo mashiach). El optativo eiē* transmite su pregunta tentativa. La negación de Juan (v.16) redirige la expectativa al "más fuerte." → Para la expectativa mesiánica del período y la auto-disminución de Juan, vea Companion §A3.
Juan respondió, diciendo a todos: "Yo en verdad los sumerjo en agua; pero el más fuerte que yo viene, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias; él los sumergirá en el viento/espíritu santo y fuego.
• πνεύματι ἁγίῳ (pneumati hagiō) = "viento/espíritu santo." Anartro; barra según glosario fijado, evitando el título importado "el Espíritu Santo." La TT agrega el* en cursiva.
Su aventador está en su mano para limpiar su era y para reunir el trigo en su granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible."
• οὗ τὸ πτύον ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ (hou to ptyon en tē cheiri autou) = "cuyo aventador está en su mano." Ptyon = el bieldo usado para lanzar el grano trillado de modo que el viento separe el trigo de la paja — una imagen de juicio (cf. Mal 3:19 LXX; Sal 1:4). πυρὶ ἀσβέστῳ (pyri asbestō) = "fuego inextinguible" (asbestos = "no extinguido"). La TT agrega está* en cursiva (sin cópula).
Así que con muchas otras exhortaciones también proclamaba buenas noticias al pueblo.
• πολλὰ μὲν οὖν καὶ ἕτερα παρακαλῶν εὐηγγελίζετο τὸν λαόν (polla men oun kai hetera parakalōn euēngelizeto ton laon) = "con muchas otras exhortaciones también proclamaba buenas noticias al pueblo." Lucas resume la predicación de Juan — incluidas las advertencias severas — como euangelizomai* ("anunciar buenas noticias"). El verbo (cf. 1:19) enmarca la propia predicación de arrepentimiento como buenas noticias.
Pero Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él a causa de Herodías la esposa de su hermano y a causa de todas las maldades que Herodes había hecho,
• ἐλεγχόμενος ὑπ' αὐτοῦ περὶ Ἡρῳδιάδος (elenchomenos hyp' autou peri Hērōdiados*) = "siendo reprendido por él a causa de Herodías." Herodes Antipas había tomado a Herodías, la esposa de su hermano. Lucas coloca el encarcelamiento de Juan aquí, antes del relato del bautismo, como cierre narrativo del papel del Bautista — la ejecución misma se cuenta después (9:9 alude hacia atrás). La TT mantiene la prolepsis como Lucas la dispone.
añadió también esto a ellas todas: encerró a Juan en prisión.
• κατέκλεισεν τὸν Ἰωάννην ἐν φυλακῇ (katekleisen ton Iōannēn en phylakē) = "encerró a Juan en prisión." El verbo katakleiō = "encerrar, confinar." Lucas retira a Juan de la escena antes de narrar el bautismo, para que el foco caiga sobre Yeshua. La TT agrega ellas* en cursiva para el elíptico "a todas" (sus otras maldades).
Y sucedió, cuando todo el pueblo fue sumergido, que Yeshua (Jesús) también habiendo sido sumergido y orando, el cielo se abrió,
y el viento/espíritu santo descendió en forma corporal como una paloma sobre él, y vino una voz del cielo: "Tú eres mi hijo, el amado; en ti me complací."
• τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον σωματικῷ εἴδει ὡς περιστερὰν (to pneuma to hagion sōmatikō eidei hōs peristeran) = "el viento/espíritu santo en forma corporal como una paloma." Solo Lucas agrega σωματικῷ εἴδει ("en forma corporal"), realzando la visibilidad del descenso. Pneuma* = viento/espíritu (barra según glosario fijado). El símil "como una paloma" califica la manera del descenso, no necesariamente la forma.
Y Yeshua (Jesús) mismo comenzaba a tener unos treinta años de edad, siendo un hijo — según se suponía — de Yosef (José), de Eli,
• ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα (archomenos hōsei etōn triakonta) = "comenzando, teniendo unos treinta años de edad." Hōsei ("unos") hace aproximada la edad. "Treinta" puede hacer eco de la edad del servicio sacerdotal/levítico (Nm 4:3) y de David (2 Sam 5:4). La construcción es torpe; la TT agrega a tener y de edad* en cursiva. La genealogía que sigue asciende (hijo de… hijo de…) en lugar de descender.
de Mattat, de Levi, de Melchi, de Yannai, de Yosef,
de Mattityahu, de Amos, de Nachum, de Chesli, de Naggai,
de Mahat, de Mattityahu, de Shim'i, de Yosef, de Yodah,
de Yochanan, de Reisha, de Zerubbavel, de She'altiel, de Neri,
de Melchi, de Addi, de Qosam, de Elmadam, de Er,
de Yeshua, de Eli'ezer, de Yorim, de Mattat, de Levi,
de Shim'on, de Yehudah (Judá), de Yosef, de Yonam, de Elyaqim,
de Mal'ah, de Mena, de Mattata, de Natan, de David,
de Yishai, de Oved, de Bo'az, de Salah, de Nachshon,
de Amminadav, de Admin, de Arni, de Chetsron, de Perets, de Yehudah (Judá),
de Ya'aqov (Jacob), de Yitzchak (Isaac), de Avraham (Abraham), de Terach, de Nachor,
• Ἰσαάκ = Yitzchak (hebreo: Yitzchak, "él ríe"). Familiar: Isaac.
• Terach y Nachor (Gén 11) no tienen una forma familiar distinta en español; solo transliteración.
de Serug, de Re'u, de Peleg, de Ever, de Shelach,
de Qenan, de Arpakhshad, de Shem (Sem), de Noach (Noé), de Lemekh,
de Metushelach, de Chanokh (Enoc), de Yered, de Mahalal'el, de Qenan,
de Enosh, de Shet, de Adam (Adán), de Dios.
Glosario
Complementario — patrones a lo largo del capítulo
SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
| Elemento | Isaías 40:3-5 (LXX) | Lucas 3:4-6 |
|---|---|---|
| La voz | "Una voz de uno que clama en el desierto: preparen el camino de YHWH" (40:3) | "Una voz de uno que clama en el desierto: preparen el camino del Señor" (3:4) |
| Nivelación | "todo valle llenado, todo monte y colina rebajado" (40:4) | "todo barranco llenado… monte y colina rebajado" (3:5) |
| Fin universal | "toda carne verá la salvación de Dios" (40:5) | "toda carne verá la salvación de Dios" (3:6) |
Lucas cita Isaías 40 más que Mateo o Marcos, alcanzando el "toda carne verá la salvación de Dios" del v.5 — el horizonte universal que el ascenso de la genealogía hasta Adán (3:38) y "de Dios" reflejan.
Jer 1:1-2 / Os 1:1 -> Lucas 3:2 — la fórmula de llamado profético:
| Elemento | Jeremías / Oseas (LXX) | Lucas 3:2 |
|---|---|---|
| Datación | "en los días de… rey de Judá" (Jer 1:2-3) | "en el año decimoquinto de Tiberio…" (3:1) |
| Acontecimiento-de-la-palabra | "la palabra de YHWH que vino a Jeremías" (Jer 1:2) | "la palabra de Dios vino sobre Juan" (3:2) |
| Receptor | el profeta, hijo de un sacerdote (Jer 1:1) | Juan, hijo del sacerdote Zecharyah (3:2) |
Juan es moldeado a la forma de los profetas llamados — el idioma del acontecimiento-de-la-palabra y el detalle del hijo-de-sacerdote marcan su comisión; su predicación es profecía humana (no marcada como divina, Regla 30).
Sal 2:7 / Is 42:1 -> Lucas 3:22 — la voz del cielo (Bat-Qol):
| Elemento | Salmo 2:7 / Isaías 42:1 | Lucas 3:22 |
|---|---|---|
| Filiación | "Tú eres mi hijo" (Sal 2:7) | "Tú eres mi hijo, el amado" |
| Complacencia | "mi elegido, en quien mi alma se deleita" (Is 42:1) | "en ti me complací" |
| Viento/espíritu | "He puesto mi viento/espíritu sobre él" (Is 42:1) | el viento/espíritu desciende sobre él (3:22) |
La voz celestial — habla directa de Dios, marcada como divina — fusiona la filiación real del Sal 2 con el siervo elegido de Is 42. Una variante occidental (Códice Beza) cita el Sal 2:7 completo ("hoy te he engendrado"); NA28 lee con Marcos/Mateo.
Gén 5 / Gén 11 / Rut 4 -> Lucas 3:31-38 — la genealogía ascendente:
| Elemento | Génesis / Rut | Lucas 3:31-38 |
|---|---|---|
| La línea de David | David → Salomón (1 Cr 3) | David → Natan (3:31), divergiendo del Salomón de Mateo |
| Patriarcas | Abraham → Isaac → Jacob (Gén 21-25) | alcanzados en 3:34, luego continuados más allá de Abraham |
| La línea de Shem | Shem → Arpakhshad → … Ever (Gén 11:10-26) | 3:35-36, incluido el "Qenan" solo-de-la-LXX |
| Primer humano | Adán, hecho a la imagen de Dios (Gén 1:27; 5:1) | "de Adán, de Dios" (3:38) — el clímax |
Donde Mateo desciende desde Abraham (la raíz pactual de Israel) a través de Salomón, Lucas asciende más allá de Abraham a través de Natan hasta Adán y hasta Dios — abriendo el linaje a toda la humanidad. La divergencia post-davídica y el Qenan solo-de-la-LXX son cruces conocidos, señalados para revisión helenista (Regla 13). La tabla completa y los enlaces cruzados entre libros viven en `luke/PEOPLE.md`.
FIN DE LUCAS 3 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)
"Una traducción sin nada oculto."