Estudio verso a verso

Lucas 3 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o del viento/espíritu santo

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Este capítulo abre el ministerio público. Lucas 3 fecha la aparición de Yochanan (Juan) mediante un sincronismo séxtuple de gobernantes (vv.1-2) — el marco cronológico más preciso de los Evangelios — y luego narra su proclamación en el desierto de una inmersión de arrepentimiento (vv.3-6), enmarcada por una larga cita de Yesha'yahu (Isaías) 40:3-5. Sigue su predicación a las multitudes, los recaudadores de impuestos y los soldados (vv.7-14), su señalamiento hacia un "más fuerte" (vv.15-17), y su encarcelamiento por Herodes (vv.18-20). Yeshua (Jesús) es sumergido y está orando cuando los cielos se abren, el viento/espíritu desciende, y una voz viene del cielo (vv.21-22). El capítulo cierra con la genealogía (vv.23-38), ascendiendo desde Yeshua hasta Adán hasta Dios — ~76 nombres. Nota sobre la marcación del habla (Regla 30): la predicación de Yochanan es habla profética humana y NO se marca como habla divina; solo la voz del cielo en 3:22 (la Bat-Qol) es habla directa de Dios y se marca con ``. Los nombres propios siguen la transliteración TT: Yochanan (no Juan), Yeshua (no Jesús), Yesha'yahu (no Isaías), Herodes (no Herodes).

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

Ahora bien, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, mientras Poncio Pilato gobernaba Yehudah (Judea), y Herodes era tetrarca de la Galilea, y Philippos (Felipe) su hermano era tetrarca de la región de Iturea y Traconite, y Lisanias era tetrarca de Abilene,

CRÍTICO — EL SINCRONISMO SÉXTUPLE (vv.1-2)
- Ἐν ἔτει δὲ πεντεκαιδεκάτῳ τῆς ἡγεμονίας Τιβερίου Καίσαρος (En etei de pentekaidekatō tēs hēgemonias Tiberiou Kaisaros) = "Ahora bien, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César." Lucas fecha el ministerio mediante una lista séxtuple de gobernantes (un emperador, un prefecto, tres tetrarcas, el sumo sacerdocio) — el marco cronológico más elaborado de los Evangelios, modelado sobre las fórmulas de datación de los profetas de la BH (cf. Jer 1:1-3, Is 6:1, Ag 1:1). Ancla el evangelio en la historia mundial datable. → Para la cronología y el disputado cómputo del "año decimoquinto," vea Companion §A1.
TRANSLITERACIONES TT — PRIMERAS APARICIONES
- Ἡρῴδης (Hērōdēs) = Herodes. Familiar: Herodes. Aquí Herodes Antipas, tetrarca de la Galilea (hijo de Herodes el Grande).
Φίλιππος (Philippos) = Philippos. Familiar: Felipe. Herodes Felipe, tetrarca de Iturea y Traconite.
• Tiberio César, Poncio Pilato y Lisanias se traducen en sus formas latinas/griegas familiares (sin base hebrea).
"GOBERNABA" / "TETRARCA" — *HĒGEMONEUONTOS / TETRAARCHOUNTOS

ἡγεμονεύοντος Ποντίου Πιλάτου (
hēgemoneuontos Pontiou Pilatou) = "mientras Poncio Pilato gobernaba." Hēgemōn = "gobernador/líder" (Pilato fue prefecto de Judea, 26-36 e.c.). τετρααρχοῦντος (tetraarchountos*) = "siendo tetrarca" (lit. "gobernante de un cuarto"), el título de un gobernante cliente menor bajo Roma.
2

en el sumo sacerdocio de Chanan (Anás) y Qayafa (Caifás), la palabra de Dios vino sobre Yochanan (Juan) el hijo de Zecharyah (Zacarías) en el desierto.

CRÍTICO — "LA PALABRA DE DIOS VINO SOBRE JUAN" — FÓRMULA DE LLAMADO PROFÉTICO
- ἐγένετο ῥῆμα θεοῦ ἐπὶ Ἰωάννην (egeneto rhēma theou epi Iōannēn) = "la palabra de Dios vino sobre Juan." Este es el idioma septuagintal de la comisión profética (cf. Jer 1:1-2; Os 1:1; Joel 1:1 LXX, "la palabra de YHWH que vino a…"). ῥῆμα (rhēma) = "palabra, dicho, asunto" (semítico davar). Importante (Regla 30): esto es comisionamiento narrado, no habla directa citada de Dios; la predicación subsiguiente de Juan (vv.7-17) es habla profética humana y por tanto NO se marca con los marcadores de habla divina . → Para la fórmula de llamado profético y Juan como profeta, vea Companion §A1.
TRANSLITERACIONES TT
- Ἅννας (Hannas) = Chanan (hebreo: Chanan/Chananyah, "YHWH ha mostrado favor"). Familiar: Anás.
Καϊάφας (Kaiaphas) = Qayafa (arameo). Familiar: Caifás. Anás era sumo sacerdote depuesto; Caifás el que servía — Lucas nombra a ambos, reflejando la influencia continua de Anás.
Ἰωάννης (Iōannēs) = Yochanan (hebreo: Yochanan, "YHWH es benévolo"). Familiar: Juan. Hijo del sacerdote Zecharyah de Lucas 1.
3

Y él fue a toda la región alrededor del Yarden (Jordán), proclamando una inmersión de arrepentimiento para la liberación de pecados,

"INMERSIÓN DE ARREPENTIMIENTO PARA LA LIBERACIÓN DE PECADOS" — *BAPTISMA METANOIAS

βάπτισμα μετανοίας εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν (
baptisma metanoias eis aphesin hamartiōn) = "una inmersión de arrepentimiento para la liberación de pecados." βάπτισμα (baptisma) = "zambullida, inmersión, lavamiento" — la TT traduce "inmersión" (según glosario fijado), conservando el acto físico en lugar del préstamo "bautismo." μετάνοια (metanoia) = "cambio de mente, giro, arrepentimiento." ἄφεσις (aphesis*) = "liberación, soltura, perdón" (cf. 1:77). La frase hace eco del Benedictus (1:77).
YARDEN — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰορδάνης (Iordanēs) = Yarden (hebreo: Yarden, "el que desciende"). Familiar: Jordán. La región del río (perichōros) es el escenario de todo el ministerio de Juan.
4

como está escrito en el libro de las palabras de Yesha'yahu (Isaías) el profeta: "Una voz de uno que clama en el desierto: 'Preparen el camino del Señor, hagan rectas sus sendas.

CRÍTICO — CITA DE ISAÍAS 40:3-5 (vv.4-6)
- φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ (phōnē boōntos en tē erēmō) = "una voz de uno que clama en el desierto." La cita es Isaías 40:3-5 LXX. Los acentos hebreos leen "una voz que clama: 'En el desierto preparen…'"; la LXX (a la que Lucas sigue) adjunta "en el desierto" a la voz. La TT sigue el orden de palabras griego que Lucas usa. Según la Opción C, kyriou en la cita traduce YHWH (el texto original de Isaías lee "el camino de YHWH"). Referente de kyrios: YHWH (Probable); el Evangelio fusiona la preparación hacia Yeshua. → Para la cita de Isaías 40 y su contexto de retorno-del-exilio, vea Companion §A6 y el companion de PROFECÍA.
YESHA'YAHU — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἠσαΐας (Ēsaias) = Yesha'yahu (hebreo: Yesha'yahu, "YHWH es salvación"). Familiar: Isaías.
5

Todo barranco será llenado y todo monte y colina será rebajado, y los lugares torcidos se volverán rectos y los caminos ásperos en caminos llanos;

"BARRANCO… MONTE… TORCIDO… ÁSPERO" — IMAGINERÍA DE NIVELACIÓN
- πᾶσα φάραγξ πληρωθήσεται (pasa pharanx plērōthēsetai) = "todo barranco será llenado." La imaginería de construcción de caminos (llenar valles, rebajar colinas) representa la preparación de una calzada para una procesión real — el retorno de YHWH guiando a casa a los exiliados (Is 40). La TT agrega lugares y caminos en cursiva para los adjetivos sustantivados ("las cosas torcidas," "las cosas ásperas").
6

y toda carne verá la salvación de Dios.'"

CRÍTICO — "TODA CARNE VERÁ LA SALVACIÓN DE DIOS" — LA EXTENSIÓN DE LUCAS
- ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ (opsetai pasa sarx to sōtērion tou theou) = "toda carne verá la salvación de Dios." Lucas extiende la cita de Isaías hasta 40:5 — más que Mateo (3:3) o Marcos (1:3), que se detienen en 40:3. El horizonte universal ("toda carne," πᾶσα σάρξ, semítico kol basar) corresponde al alcance de Lucas más allá de Israel y anticipa el ascenso de la genealogía hasta Adán (v.38). σωτήριον (sōtērion) = "lo salvador / medio de salvación" (neutro), cognado con sōtēria en los cánticos (1:69, 71, 77; cf. 2:30). → Para la redacción universalizante de Lucas de la cita de Isaías, vea Companion §A6.
7

Así que decía a las multitudes que salían a ser sumergidas por él: "Descendencia de víboras, ¿quién les advirtió que huyeran de la ira venidera?

"DESCENDENCIA DE VÍBORAS" — *GENNĒMATA ECHIDNŌN

γεννήματα ἐχιδνῶν (
gennēmata echidnōn) = "descendencia/cría de víboras." Una invectiva profética (cf. la imaginería de la serpiente en el juicio). Juan se dirige a las multitudes en general (Lucas), donde Mateo 3:7 la dirige a fariseos y saduceos. Regla 30: este es habla profética humana de Juan — no marcada como divina. "La ira venidera" (tēs mellousēs orgēs*) = el juicio escatológico.
8

Por tanto lleven frutos dignos de arrepentimiento, y no comiencen a decir entre ustedes: 'Tenemos a Avraham (Abraham) por padre.' Porque les digo que Dios es capaz de levantar de estas piedras hijos a Abraham.

CRÍTICO — DESCENDER DE AVRAHAM (ABRAHAM) RELATIVIZADO
- μὴ ἄρξησθε λέγειν ἐν ἑαυτοῖς· πατέρα ἔχομεν τὸν Ἀβραάμ (mē arxēsthe legein en heautois: patera echomen ton Abraam) = "no comiencen a decir entre ustedes: 'Tenemos a Abraham por padre.'" Juan niega que el descender físico de Avraham asegure posición — "Dios es capaz de levantar de estas piedras (lithōn) hijos a Abraham." Puede haber un juego de palabras en el sustrato arameo entre "piedras" (avnayya) e "hijos/hijos varones" (benayya). La TT mantiene el literal "piedras." → Para la polémica del descender abrahámico y el posible juego de palabras banim/avanim, vea Companion §A3.
AVRAHAM — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἀβραάμ (Abraam) = Avraham (hebreo: Avraham, "padre de multitud," Gén 17:5). Familiar: Abraham.
9

Y ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto todo árbol que no produce buen fruto es cortado y arrojado al el fuego."

"EL HACHA A LA RAÍZ" — *HĒ AXINĒ PROS TĒN RHIZAN

ἤδη δὲ καὶ ἡ ἀξίνη πρὸς τὴν ῥίζαν τῶν δένδρων κεῖται (
ēdē de kai hē axinē pros tēn rhizan tōn dendrōn keitai) = "ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles." El presente "está puesta/yace" (keitai) transmite inminencia — el juicio está listo, no meramente futuro. La imaginería del árbol-frutal-y-fuego es lenguaje profético de juicio (cf. Is 10:33-34; Jer 11:16). La TT agrega el antes de "fuego" en cursiva (pyr* anartro).
10

Y las multitudes le preguntaban, diciendo: "¿Qué entonces debemos hacer?"

"¿QUÉ DEBEMOS HACER?" — *TI POIĒSŌMEN

τί οὖν ποιήσωμεν (
ti oun poiēsōmen*) = "¿qué entonces debemos hacer?" El subjuntivo deliberativo recurre tres veces (vv.10, 12, 14), estructurando la instrucción ética de Juan por grupo. La pregunta reaparece en Pentecostés (Hch 2:37) — un motivo de enlace lucano.
11

Y respondiendo les decía: "El que tiene dos túnicas, comparta con el que no tiene ninguna, y el que tiene comida, haga lo mismo."

"DOS TÚNICAS… COMPARTA" — ARREPENTIMIENTO CONCRETO
- ὁ ἔχων δύο χιτῶνας μεταδότω (ho echōn dyo chitōnas metadotō) = "el que tiene dos túnicas, comparta." Chitōn = la prenda interior/túnica. El arrepentimiento de Juan no es ritual sino social: redistribución a los necesitados. La instrucción a las multitudes, los recaudadores de impuestos (v.13) y los soldados (v.14) es distintiva de Lucas y corresponde a su énfasis en la riqueza y los pobres.
12

Y también vinieron recaudadores de impuestos a ser sumergidos, y le dijeron: "Maestro, ¿qué debemos hacer?"

"RECAUDADORES DE IMPUESTOS" — *TELŌNAI

τελῶναι (
telōnai*) = "recaudadores de impuestos/peajes." Contratistas que recaudaban peajes para Roma, despreciados como colaboradores y a menudo extorsionadores. Su venida a Juan, y la aceptación de él, anticipa la preocupación recurrente de Lucas con los recaudadores de impuestos (5:27-32; 19:1-10).
13

Y él les dijo: "No recauden nada más de lo que les ha sido asignado."

"NADA MÁS DE LO ASIGNADO" — *MĒDEN PLEON

μηδὲν πλέον παρὰ τὸ διατεταγμένον ὑμῖν πράσσετε (
mēden pleon para to diatetagmenon hymin prassete) = "no exijan nada más de lo que les ha sido asignado." Juan no exige que abandonen la profesión, solo que cesen la extorsión (prassō* = "exigir/recaudar") inherente a ella. La reforma es ética, dentro del rol.
14

Y también le preguntaban soldados, diciendo: "Y nosotros, ¿qué debemos hacer?" Y les dijo: "No extorsionen a nadie ni acusen a nadie falsamente, y contentense con su salario."

"NO EXTORSIONEN A NADIE… CONTENTENSE CON EL SALARIO" — *DIASEISĒTE… OPSŌNIOIS

μηδένα διασείσητε μηδὲ συκοφαντήσητε (
mēdena diaseisēte mēde sykophantēsēte) = "no extorsionen/intimiden a nadie ni acusen a nadie falsamente." Diaseiō (lit. "sacudir violentamente") = extorsionar por intimidación; sykophanteō = presentar cargos falsos por ganancia (el español "sicofante"). ὀψωνίοις (opsōniois) = "salario, paga/raciones del soldado." Probablemente tropas auxiliares al servicio de Herodes o del prefecto. La TT agrega a nadie* en cursiva para el objeto del segundo verbo.
15

Y mientras el pueblo estaba a la expectativa y todos razonaban en sus corazones acerca de Yochanan (Juan), si quizás él podría ser el ungido,

CRÍTICO — "SI ÉL PODRÍA SER EL UNGIDO" — *HO CHRISTOS

μήποτε αὐτὸς εἴη ὁ χριστός (
mēpote autos eiē ho christos) = "si quizás él podría ser el ungido." χριστός (christos) = "ungido" (según glosario fijado, minúscula como título/descriptor; corresponde al hebreo mashiach). El optativo eiē* transmite su pregunta tentativa. La negación de Juan (v.16) redirige la expectativa al "más fuerte." → Para la expectativa mesiánica del período y la auto-disminución de Juan, vea Companion §A3.
16

Juan respondió, diciendo a todos: "Yo en verdad los sumerjo en agua; pero el más fuerte que yo viene, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias; él los sumergirá en el viento/espíritu santo y fuego.

CRÍTICO — "EL MÁS FUERTE… VIENTO/ESPÍRITU Y FUEGO"
- ὁ ἰσχυρότερός μου (ho ischyroteros mou) = "el que es más fuerte que yo." Juan contrasta su inmersión en agua con la inmersión del que viene ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί (en pneumati hagiō kai pyri) = "en el viento/espíritu santo y fuego." Pneuma = viento/espíritu (barra según glosario fijado; anartro, el agregado en cursiva). "Fuego" puede ser purificador, judicial, o ambos (cf. la paja quemada en v.17). La TT preserva el emparejamiento sin resolver. "Desatar la correa de las sandalias" = la tarea del esclavo más bajo — auto-subordinación radical. → Para la inmersión en viento/espíritu-y-fuego, vea Companion §D1. [léxico-teológico — PROBABLE]
"VIENTO/ESPÍRITU SANTO" — *PNEUMA HAGION

πνεύματι ἁγίῳ (
pneumati hagiō) = "viento/espíritu santo." Anartro; barra según glosario fijado, evitando el título importado "el Espíritu Santo." La TT agrega el* en cursiva.
17

Su aventador está en su mano para limpiar su era y para reunir el trigo en su granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible."

"AVENTADOR… FUEGO INEXTINGUIBLE" — *PTYON… PYRI ASBESTŌ

οὗ τὸ πτύον ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ (
hou to ptyon en tē cheiri autou) = "cuyo aventador está en su mano." Ptyon = el bieldo usado para lanzar el grano trillado de modo que el viento separe el trigo de la paja — una imagen de juicio (cf. Mal 3:19 LXX; Sal 1:4). πυρὶ ἀσβέστῳ (pyri asbestō) = "fuego inextinguible" (asbestos = "no extinguido"). La TT agrega está* en cursiva (sin cópula).
18

Así que con muchas otras exhortaciones también proclamaba buenas noticias al pueblo.

"PROCLAMABA BUENAS NOTICIAS" — *EUĒNGELIZETO

πολλὰ μὲν οὖν καὶ ἕτερα παρακαλῶν εὐηγγελίζετο τὸν λαόν (
polla men oun kai hetera parakalōn euēngelizeto ton laon) = "con muchas otras exhortaciones también proclamaba buenas noticias al pueblo." Lucas resume la predicación de Juan — incluidas las advertencias severas — como euangelizomai* ("anunciar buenas noticias"). El verbo (cf. 1:19) enmarca la propia predicación de arrepentimiento como buenas noticias.
19

Pero Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él a causa de Herodías la esposa de su hermano y a causa de todas las maldades que Herodes había hecho,

"REPRENDIDO A CAUSA DE HERODÍAS" — *ELENCHOMENOS

ἐλεγχόμενος ὑπ' αὐτοῦ περὶ Ἡρῳδιάδος (
elenchomenos hyp' autou peri Hērōdiados*) = "siendo reprendido por él a causa de Herodías." Herodes Antipas había tomado a Herodías, la esposa de su hermano. Lucas coloca el encarcelamiento de Juan aquí, antes del relato del bautismo, como cierre narrativo del papel del Bautista — la ejecución misma se cuenta después (9:9 alude hacia atrás). La TT mantiene la prolepsis como Lucas la dispone.
20

añadió también esto a ellas todas: encerró a Juan en prisión.

"ENCERRÓ A JUAN EN PRISIÓN" — *KATEKLEISEN

κατέκλεισεν τὸν Ἰωάννην ἐν φυλακῇ (
katekleisen ton Iōannēn en phylakē) = "encerró a Juan en prisión." El verbo katakleiō = "encerrar, confinar." Lucas retira a Juan de la escena antes de narrar el bautismo, para que el foco caiga sobre Yeshua. La TT agrega ellas* en cursiva para el elíptico "a todas" (sus otras maldades).
21

Y sucedió, cuando todo el pueblo fue sumergido, que Yeshua (Jesús) también habiendo sido sumergido y orando, el cielo se abrió,

CRÍTICO — EL BAUTISMO: JUAN NO NOMBRADO COMO EL QUE SUMERGE
- ἐγένετο δὲ… καὶ Ἰησοῦ βαπτισθέντος καὶ προσευχομένου ἀνεῳχθῆναι τὸν οὐρανόν (egeneto de… kai Iēsou baptisthentos kai proseuchomenou aneōchthēnai ton ouranon) = "y sucedió… que Jesús también habiendo sido sumergido y orando, el cielo se abrió." Lucas, habiendo ya encarcelado a Juan (vv.19-20), no nombra a Juan como el que sumerge; la inmersión se reporta como participio completado, y el énfasis cae sobre Yeshua orando (un motivo lucano en momentos clave) y la apertura del cielo. Regla 30: lo que sigue en v.22 (la voz) es habla directa de Dios y SÍ se marca como divina. οὐρανός (ouranos) = "cielo." La TT mantiene el septuagintismo egeneto + infinitivo.
YESHUA — TRANSLITERACIÓN TT
- Ἰησοῦς (Iēsous) = Yeshua (hebreo: Yeshua, "YHWH salva"). Familiar: Jesús.
22

y el viento/espíritu santo descendió en forma corporal como una paloma sobre él, y vino una voz del cielo: "Tú eres mi hijo, el amado; en ti me complací."

CRÍTICO — LA VOZ DEL CIELO (BAT-QOL) — HABLA DIVINA (REGLA 30)
- φωνὴν ἐξ οὐρανοῦ γενέσθαι· σὺ εἶ ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν σοὶ εὐδόκησα (phōnēn ex ouranou genesthai: sy ei ho huios mou ho agapētos, en soi eudokēsa) = "vino una voz del cielo: 'Tú eres mi hijo, el amado; en ti me complací.'" Este es habla directa de Dios — la Bat-Qol ("hija de una voz," el término rabínico para la voz celestial) — y por tanto se marca con según la Regla 30 (cf. Marcos 1:11; Mateo 3:17, que tiene la tercera persona "Este es…"). Las palabras fusionan el Salmo 2:7 (filiación real: "tú eres mi hijo") con Isaías 42:1 (el siervo elegido en quien Dios se complace: "mi elegido, en quien mi alma se deleita"). εὐδόκησα (eudokēsa) = "me complací / me agradé" (aoristo). → Para la fusión Sal 2:7 / Is 42:1 y la Bat-Qol, vea el companion de PROFECÍA. [teológico — PROBABLE]
CRÍTICO — VARIANTE OCCIDENTAL: SALMO 2:7 COMPLETO
- Una notable lectura occidental (Códice Beza, D, y algunos testigos latinos antiguos/patrísticos) hace que la voz cite el Salmo 2:7 completo: "Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado" (huios mou ei sy, egō sēmeron gegennēka se). NA28 lee "en ti me complací" (con Marcos/Mateo). La TT sigue a NA28 y señala la variante para revisión helenista (Regla 13). [crítico-textual — POSIBLE]
"VIENTO/ESPÍRITU SANTO… COMO UNA PALOMA" — *SŌMATIKŌ EIDEI

τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον σωματικῷ εἴδει ὡς περιστερὰν (
to pneuma to hagion sōmatikō eidei hōs peristeran) = "el viento/espíritu santo en forma corporal como una paloma." Solo Lucas agrega σωματικῷ εἴδει ("en forma corporal"), realzando la visibilidad del descenso. Pneuma* = viento/espíritu (barra según glosario fijado). El símil "como una paloma" califica la manera del descenso, no necesariamente la forma.
23

Y Yeshua (Jesús) mismo comenzaba a tener unos treinta años de edad, siendo un hijo — según se suponía — de Yosef (José), de Eli,

CRÍTICO — "SEGÚN SE SUPONÍA" — *HŌS ENOMIZETO* (CRUX)
- ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ (ōn huios, hōs enomizeto, Iōsēph) = "siendo un hijo — según se suponía — de José." El parentético ὡς ἐνομίζετο (hōs enomizeto, "según se suponía/se reputaba") matiza la paternidad de José: Jesús era legalmente reputado hijo de José, el narrador moderando el reclamo biológico (cf. 1:34-35). El alcance sintáctico exacto de la frase — y si la genealogía que sigue es la de José o (en una propuesta antigua y moderna) la de María vía Eli — es disputado. La TT preserva la reserva "según se suponía" sin resolver el dueño de la línea. → Para hōs enomizeto y la cuestión de la línea de José/María, vea Companion §A4 y `luke/PEOPLE.md`. [gramatical-histórico — POSIBLE]
"UNOS TREINTA AÑOS" — *HŌSEI ETŌN TRIAKONTA

ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα (
archomenos hōsei etōn triakonta) = "comenzando, teniendo unos treinta años de edad." Hōsei ("unos") hace aproximada la edad. "Treinta" puede hacer eco de la edad del servicio sacerdotal/levítico (Nm 4:3) y de David (2 Sam 5:4). La construcción es torpe; la TT agrega a tener y de edad* en cursiva. La genealogía que sigue asciende (hijo de… hijo de…) en lugar de descender.
24

de Mattat, de Levi, de Melchi, de Yannai, de Yosef,

LA GENEALOGÍA ASCENDENTE (vv.23-38) — ESTRUCTURA Y DIVERGENCIA DE MATEO
- La genealogía asciende — "hijo de X, de Y, de Z…" — cada versículo un grupo de nombres, remontando desde Yeshua a través de David (v.31), Avraham (v.34), Noach (v.36), hasta Adam y Dios (v.38). Esto es lo inverso de la lista descendente de Mateo (Mt 1:1-17, Abraham → Yeshua) y diverge marcadamente de ella, sobre todo en la generación inmediatamente arriba de José (Lucas: "de Eli"; Mateo: "Jacob engendró a José") y a lo largo de toda la línea post-davídica — un crux antiguo. Las armonizaciones propuestas (Lucas da la línea de María; matrimonio levirático; descender legal vs. biológico) son todas controvertidas. La TT traduce la lista de Lucas como la da el griego y señala la divergencia para revisión helenista (Regla 13). La tabla genealógica completa, el conteo de generaciones, y los enlaces cruzados entre libros (a `genesis` para Adán → los patriarcas, y a `matthew` para la línea de David) viven en `luke/PEOPLE.md` según la convención cruzada entre libros v3.3.2. [histórico — POSIBLE]
POLÍTICA DE TRADUCCIÓN DE NOMBRES EN LA GENEALOGÍA
- Los nombres con una forma familiar en español reciben la glosa "Transliterado (Familiar)" en la primera aparición en la genealogía (p.ej. David, Avraham (Abraham), Noach (Noé), Adam (Adán)). Los nombres sin una forma familiar distinta se dan solo en transliteración (p.ej. Mattat, Yannai, Neri). El repetido τοῦ griego (tou, genitivo "de") se traduce "de" en todo; el "hijo" implícito no se repite cada vez.
25

de Mattityahu, de Amos, de Nachum, de Chesli, de Naggai,

NOMBRES NO BÍBLICOS
- Como en la porción postexílica de la lista de Mateo, varios nombres aquí (Chesli, Naggai) no están atestiguados independientemente en la BH. La fuente de los nombres pre-davídicos-a-José de Lucas es desconocida — probablemente registros familiares o tradición. Ἀμώς (Amōs) aquí es un nombre personal en la lista, no el profeta Amós.
26

de Mahat, de Mattityahu, de Shim'i, de Yosef, de Yodah,

NOMBRES REPETIDOS
- Varios nombres recurren en la lista (Mattityahu, Yosef), reflejando el común nombramiento judío del Segundo Templo. La TT mantiene cada aparición en transliteración; Mattityahu (hebreo, "regalo de YHWH") es el griego Mattathias.
27

de Yochanan, de Reisha, de Zerubbavel, de She'altiel, de Neri,

ZERUBBAVEL Y SHE'ALTIEL — SUPERPOSICIÓN CON MATEO
- Ζοροβαβέλ… Σαλαθιήλ (Zorobabel… Salathiēl) = Zerubbavel, de She'altiel. Este par padre-hijo también aparece en Mateo 1:12 (y Esdras/Hageo), uno de los pocos puntos de contacto entre las dos genealogías en el tramo postexílico — pero los nombres alrededor de ellos difieren (Lucas: "de Neri"; Mateo: "Yekhonyah engendró a She'altiel"). La superposición-con-divergencia agudiza el crux notado en v.24. → vea `luke/PEOPLE.md`.
28

de Melchi, de Addi, de Qosam, de Elmadam, de Er,

CONTINUACIÓN
- Los nombres continúan el tramo entre Zerubbavel y Natan/David. Ninguno de Melchi, Addi, Qosam, Elmadam, Er está atestiguado independientemente para este período.
29

de Yeshua, de Eli'ezer, de Yorim, de Mattat, de Levi,

"DE YESHUA" — HOMÓNIMO EN LA LISTA
- Ἰησοῦ (Iēsou) aquí es un ancestro llamado Yeshua/Yehoshua (un nombre común), no el sujeto de la genealogía. La TT mantiene la transliteración para hacer visible la homonimia.
30

de Shim'on, de Yehudah (Judá), de Yosef, de Yonam, de Elyaqim,

CONTINUACIÓN
- Ἰούδα (Iouda) aquí = Yehudah (Judá) como nombre personal en la lista, distinto del patriarca Judá alcanzado en v.33. La TT da la glosa familiar una vez (Judá).
31

de Mal'ah, de Mena, de Mattata, de Natan, de David,

CRÍTICO — LA LÍNEA DAVÍDICA VÍA NATAN, NO SHELOMOH (SALOMÓN)
- τοῦ Ναθὰμ τοῦ Δαυίδ (tou Natham tou Dauid) = "de Natan, de David." La línea de Lucas pasa por el hijo de David Natan (2 Sam 5:14; Zac 12:12), mientras que la de Mateo pasa por Shelomoh (Salomón) (Mt 1:6). Esta es la raíz estructural de la divergencia de las dos genealogías después de David. La TT traduce la línea-Natan de Lucas como se da y señala la división Natan/Salomón para revisión. → vea el companion de PROFECÍA y `luke/PEOPLE.md`. [histórico — POSIBLE]
32

de Yishai, de Oved, de Bo'az, de Salah, de Nachshon,

LA LÍNEA DEL LIBRO DE RUT — CONVERGENCIA CON MATEO
- Ἰεσσαὶ… Ἰωβὴδ… Βόος… Σαλά… Ναασσών (Iessai… Iōbēd… Boos… Sala… Naassōn) = Yishai, Oved, Bo'az, Salah, Nachshon. Desde David hacia atrás hasta Nachshon la línea coincide con Rut 4:18-22 y Mateo 1:3-6 (las dos genealogías convergen aquí, entre David y Abraham). Yishai = Isaí; Oved = Obed; Bo'az = Booz (el esposo de Rut). La TT mantiene las transliteraciones.
33

de Amminadav, de Admin, de Arni, de Chetsron, de Perets, de Yehudah (Judá),

"DE ADMIN, DE ARNI" — INCERTIDUMBRE TEXTUAL
- Los nombres entre Amminadav y Chetsron son textualmente inestables: NA28 lee Ἀδμίν… Ἀρνί (Admin… Arni), donde otros testigos leen "Aram" (= Mateo 1:3-4; Rut 4:19). La TT sigue a Admin/Arni de NA28 y nota la variante. Ἰούδα (Iouda) aquí alcanza al patriarca Yehudah (Judá), hijo de Ya'aqov.
34

de Ya'aqov (Jacob), de Yitzchak (Isaac), de Avraham (Abraham), de Terach, de Nachor,

CRÍTICO — LOS PATRIARCAS Y MÁS ALLÁ DE ABRAHAM
- Ἰακὼβ… Ἰσαὰκ… Ἀβραάμ (Iakōb… Isaak… Abraam) = Ya'aqov, Yitzchak, Avraham — los patriarcas (cf. Gén 21, 25). Donde Mateo se detiene en Abraham (la raíz pactual de Israel), Lucas continúa más allá de Abraham a través de Terach y Nachor (Gén 11:24-26) — la diferencia estructural decisiva: Lucas universaliza el linaje más allá de Israel hacia toda la humanidad (v.38). La TT da las glosas familiares (Jacob, Isaac, Abraham) en la primera aparición aquí. → Para el ascenso Abraham-y-más-allá y su teología universal, vea Companion §A4.
TRANSLITERACIONES TT
- Ἰακώβ = Ya'aqov (hebreo: Ya'aqov, "agarra-talones"). Familiar: Jacob.
Ἰσαάκ = Yitzchak (hebreo: Yitzchak, "él ríe"). Familiar: Isaac.
• Terach y Nachor (Gén 11) no tienen una forma familiar distinta en español; solo transliteración.
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de Serug, de Re'u, de Peleg, de Ever, de Shelach,

LA LÍNEA DE SHEM (SEM) (GÉN 11:10-26)
- Σεροὺχ… Ῥαγαὺ… Φάλεκ… Ἕβερ… Σαλά (Serouch… Rhagau… Phalek… Eber… Sala) = Serug, Re'u, Peleg, Ever, Shelach. Este tramo sigue la tabla de los descendientes de Shem en Gén 11:10-26 (grafías LXX). Ἕβερ (Ever) es el ancestro epónimo asociado con "hebreo" ('ivri). La TT mantiene las transliteraciones.
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de Qenan, de Arpakhshad, de Shem (Sem), de Noach (Noé), de Lemekh,

"DE QENAN" — NOMBRE EXTRA DE LA LXX
- τοῦ Καϊνὰμ τοῦ Ἀρφαξὰδ (tou Kainam tou Arphaxad) = "de Qenan, de Arpakhshad." La lista de Lucas incluye un segundo Qenan (Kainam) entre Arpakhshad y Shelach — presente en la LXX de Gén 11:12-13 pero ausente del texto masorético hebreo. La TT sigue el texto de Lucas basado en la LXX y nota la divergencia del hebreo. → vea `luke/PEOPLE.md`.
SHEM Y NOACH — TRANSLITERACIONES TT
- Σήμ = Shem (hebreo: Shem, "nombre"). Familiar: Sem. Νῶε = Noach (hebreo: Noach, "descanso"). Familiar: Noé (Gén 5:29). Lemekh = Lamec, padre de Noach.
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de Metushelach, de Chanokh (Enoc), de Yered, de Mahalal'el, de Qenan,

LA LÍNEA ANTEDILUVIANA (GÉN 5)
- Μαθουσαλά… Ἑνὼχ… Ἰάρετ… Μαλελεὴλ… Καϊνάν (Mathousala… Henōch… Iaret… Maleleēl… Kainan) = Metushelach, Chanokh, Yered, Mahalal'el, Qenan. Esta es la línea pre-diluviana de Génesis 5. Chanokh (Enoc) "caminó con Dios, y no fue, porque Dios lo tomó" (Gén 5:24) — una figura de gran interés en el Segundo Templo. La TT da la glosa familiar para Enoc; Metushelach = Matusalén, Mahalal'el = Mahalaleel.
38

de Enosh, de Shet, de Adam (Adán), de Dios.

CRÍTICO — "DE ADÁN, DE DIOS" — EL CLÍMAX DEL ASCENSO
- τοῦ Ἐνὼς τοῦ Σὴθ τοῦ Ἀδὰμ τοῦ θεοῦ (tou Enōs tou Sēth tou Adam tou theou) = "de Enosh, de Shet, de Adam, de Dios." La genealogía termina no con un ancestro humano sino con τοῦ θεοῦ ("de Dios"): Adán es "hijo de Dios" por creación (Gén 1:27; 5:1). La misma construcción genitiva (tou theou) que ha encadenado toda la lista ahora liga a Adán con Dios — enmarcando la filiación de Yeshua (v.22, "tú eres mi hijo") contra el trasfondo de la de Adán. El alcance universal (de regreso más allá de Abraham hasta el primer humano y hasta Dios) responde al horizonte universal del v.6 ("toda carne"). La TT mantiene el escueto "de Dios," correspondiendo a la cadena genitiva ininterrumpida. → Para el clímax de la filiación de Adán y su teología, vea Companion §A4 y §D2. [teológico — PROBABLE]
SHET Y ADAM — TRANSLITERACIONES TT
- Σήθ = Shet (hebreo: Shet, "designado/concedido," Gén 4:25). Familiar: Set. Ἀδάμ = Adam (hebreo: Adam, "humano/criatura-de-tierra," de adamah, "suelo"). Familiar: Adán. Enosh (hebreo: Enosh, "hombre/mortal," Gén 4:26).

Glosario

ῥῆμα θεοῦ (*rhēma theou*)palabra de DiosFórmula de llamado profético (v.2); comisionamiento narrado,
βάπτισμα (*baptisma*)inmersión"Zambullida, lavamiento" (vv.3, 16); traducido "inmersión,"
μετάνοια (*metanoia*)arrepentimiento / cambio de mente"Giro"; la sustancia de la predicación de Juan (v.3, 8).
ἄφεσις (*aphesis*)liberación / perdón"Liberación de pecados" (v.3); sentido raíz conservado (cf.
κύριος (*kyrios*)Señor / señor / amoEn la cita de Isaías 40 (v.4) traduce YHWH (Opción C, mayúsc
χριστός (*christos*)ungidoMinúscula como título (v.15); corresponde al hebreo mashiach
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)viento/espíritu santoAnartro; barra según Regla 2 (vv.16, 22). Evita el título "e
πῦρ (*pyr*)fuegoPurificador/judicial, sin resolver (vv.16-17).
πτύον (*ptyon*)aventadorLa imagen de juicio de la era (v.17).
εὐαγγελίζομαι (*euangelizomai*)proclamar buenas noticiasEnmarca incluso la predicación severa de Juan como buenas no
σωτήριον (*sōtērion*)salvación / lo salvador"Toda carne verá la salvación de Dios" (v.6); cf. sōtēria (c
εὐδοκέω (*eudokeō*)complacerse / agradarseLa voz del cielo, eudokēsa (v.22); hace eco de Is 42:1.
ὡς ἐνομίζετο (*hōs enomizeto*)según se suponíaModera la paternidad de José (v.23); crux para el dueño de l
τοῦ (*tou*)deGenitivo "de" que encadena la genealogía ascendente (vv.23-3

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
Is 40:3-5 -> Lucas 3:4-6 — "una voz en el desierto":

ElementoIsaías 40:3-5 (LXX)Lucas 3:4-6
La voz"Una voz de uno que clama en el desierto: preparen el camino de YHWH" (40:3)"Una voz de uno que clama en el desierto: preparen el camino del Señor" (3:4)
Nivelación"todo valle llenado, todo monte y colina rebajado" (40:4)"todo barranco llenado… monte y colina rebajado" (3:5)
Fin universal"toda carne verá la salvación de Dios" (40:5)"toda carne verá la salvación de Dios" (3:6)


Lucas cita Isaías 40 más que Mateo o Marcos, alcanzando el "toda carne verá la salvación de Dios" del v.5 — el horizonte universal que el ascenso de la genealogía hasta Adán (3:38) y "de Dios" reflejan.

Jer 1:1-2 / Os 1:1 -> Lucas 3:2 — la fórmula de llamado profético:

ElementoJeremías / Oseas (LXX)Lucas 3:2
Datación"en los días de… rey de Judá" (Jer 1:2-3)"en el año decimoquinto de Tiberio…" (3:1)
Acontecimiento-de-la-palabra"la palabra de YHWH que vino a Jeremías" (Jer 1:2)"la palabra de Dios vino sobre Juan" (3:2)
Receptorel profeta, hijo de un sacerdote (Jer 1:1)Juan, hijo del sacerdote Zecharyah (3:2)


Juan es moldeado a la forma de los profetas llamados — el idioma del acontecimiento-de-la-palabra y el detalle del hijo-de-sacerdote marcan su comisión; su predicación es profecía humana (no marcada como divina, Regla 30).

Sal 2:7 / Is 42:1 -> Lucas 3:22 — la voz del cielo (Bat-Qol):

ElementoSalmo 2:7 / Isaías 42:1Lucas 3:22
Filiación"Tú eres mi hijo" (Sal 2:7)"Tú eres mi hijo, el amado"
Complacencia"mi elegido, en quien mi alma se deleita" (Is 42:1)"en ti me complací"
Viento/espíritu"He puesto mi viento/espíritu sobre él" (Is 42:1)el viento/espíritu desciende sobre él (3:22)


La voz celestial — habla directa de Dios, marcada como divina — fusiona la filiación real del Sal 2 con el siervo elegido de Is 42. Una variante occidental (Códice Beza) cita el Sal 2:7 completo ("hoy te he engendrado"); NA28 lee con Marcos/Mateo.

Gén 5 / Gén 11 / Rut 4 -> Lucas 3:31-38 — la genealogía ascendente:

ElementoGénesis / RutLucas 3:31-38
La línea de DavidDavid → Salomón (1 Cr 3)David → Natan (3:31), divergiendo del Salomón de Mateo
PatriarcasAbraham → Isaac → Jacob (Gén 21-25)alcanzados en 3:34, luego continuados más allá de Abraham
La línea de ShemShem → Arpakhshad → … Ever (Gén 11:10-26)3:35-36, incluido el "Qenan" solo-de-la-LXX
Primer humanoAdán, hecho a la imagen de Dios (Gén 1:27; 5:1)"de Adán, de Dios" (3:38) — el clímax


Donde Mateo desciende desde Abraham (la raíz pactual de Israel) a través de Salomón, Lucas asciende más allá de Abraham a través de Natan hasta Adán y hasta Dios — abriendo el linaje a toda la humanidad. La divergencia post-davídica y el Qenan solo-de-la-LXX son cruces conocidos, señalados para revisión helenista (Regla 13). La tabla completa y los enlaces cruzados entre libros viven en `luke/PEOPLE.md`.



FIN DE LUCAS 3 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPAÑOL)

"Una traducción sin nada oculto."