Figuras nombradas en el texto, con los campos que la fuente registra. Todas las afirmaciones se etiquetan por tipo y confianza; "no declarado" donde el texto calla.
Perfiles · 11 figuras
Yochanan el Inmersor(Juan el Bautista)
Vea biografía completa enMateo
En JuanPresentado en el prólogo como el testigo (1:6–8, 15) — distinguido del Logos. Recibe una delegación de los Yehudim de Yerushalayim que le preguntan quién es (1:19–28); niega ser el ungido, Eliyahu o el profeta; se identifica citando Isaías 40:3. Testifica en el Yarden (Jordán): "He aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (1:29), y testifica el descenso del espíritu "como una paloma" (1:32–34). Reaparece en 3:22–36 junto al propio ministerio de inmersión de Yeshua, enmarcado como "el amigo del novio" — declina la centralidad con la fórmula "él debe crecer, pero yo debo menguar" (3:30). Los campos biográficos canónicos (nacimiento, linaje, estilo de vida, muerte por Antipas) viven en matthew/PEOPLE.md conforme a la Fase 6.6G; esta entrada añade el rol-testigo específico de Juan.
Yeshua(Jesús)
Vea biografía completa enMateo
En JuanPresentado cosmológicamente como el Logos (la palabra) — preexistente, con Dios, Dios mismo (1:1–18). Nombrado en 1:17. Llamado cordero de Dios por Yochanan (1:29, 36); reconocido como el ungido por Andreas (1:41), el hijo de Dios y rey de Yisra'el por Nathanael (1:49). Realiza su primer signo en Qanah (Caná) — agua en vino en la boda (2:1–11). Purifica el templo en el Pesach (Pascua) (2:13–22), con un dicho sobre el templo-de-su-cuerpo (2:19–22) que los seguidores entienden solo retrospectivamente. Recibe a Nikodemos de noche para el diálogo del nuevo-nacimiento/anōthen (3:1–21) — el capítulo contiene la tipología del Hijo del Hombre elevado / Números 21 (3:14–15) y la fórmula "porque Dios amó tanto al mundo" (3:16). Los campos biográficos canónicos (nacimiento, padres, tiempo de vida, profesión, muerte por crucifixión) viven en matthew/PEOPLE.md conforme a la Fase 6.6G; esta entrada añade el rol narrativo específico de Juan.
Andreas(Andrés)~70 años por tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (POSIBLE)
Significado"viril" / "valiente" (griego Ἀνδρέας de ἀνήρ, "hombre" — un nombre griego, inusual entre los pescadores galileos y sugerente del alcance cultural helenístico de la comunidad de Bet-Tsaidah (Betsaida))
OrigenNACIDO
Año de nacimientoc. 5–10 a.e.c. (POSSIBLE INFERENCE — POSIBLE; situado aproximadamente antes del ministerio de Yeshua para permitir un estatus adulto de pesca hacia c. 27 e.c.)
Año de muertetradicionalmente c. 60–70 e.c. (LATER RECEPTION — POSIBLE; martirio por crucifixión en Patras en Acaya según los Hechos de Andrés y la tradición patrística — no en el NT canónico)
Tiempo de vida~70 años por tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (POSIBLE)
PadreYonah (Juan, griego Ἰωάννης) — Jn 1:42; cf. Mt 16:17 "Simón Bar-Yonah"
Madreno declarada en el NT
Cónyuge(s)no declarado en el NT
Hijosno declarados en el NT
UbicaciónBet-Tsaidah (Betsaida) — ciudad natal de Andreas (Jn 1:44); más tarde asociado con Kapharnachum (Cafarnaúm) (Mt 4:13, Mc 1:21)
Primera menciónJn 1:40
Mencionado enJn 1:40, 41, 44; 6:8; 12:22
Eventos clave en Juan 1–3Discípulo de Yochanan (1:35–40); ante el testimonio de Yochanan, sigue a Yeshua en el Yarden — uno de los dos primeros llamados (1:37); pasa el resto del día con Yeshua en su lugar de alojamiento (1:38–39); trae a su hermano Shimon Kefa (Simón Pedro) a Yeshua con la declaración "Hemos encontrado al ungido" (1:41–42) — la primera confesión mesiánica explícita en el Cuarto Evangelio.
Nombre familiarAndrés
Profesiónpescador (Mc 1:16 — vocación sinóptica; consistente con la economía pesquera de Bet-Tsaidah en el Kinneret)
Clase socialclase artesana / pesquera de Galilea — gravada bajo Herodes Antipas
Ciudad natalBet-Tsaidah (Betsaida) en la costa norte del Kinneret (Mar de Galilea) (Jn 1:44)
Lugares vividosBet-Tsaidah (origen); Kapharnachum (ministerio sinóptico posterior); los destinos misioneros tradicionales incluyen Escitia, Grecia (RECEPCIÓN POSTERIOR)
Causa de muertemartirio según tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (Hechos de Andrés, ss. II–III e.c.); no en el NT canónico
HermanosShimon Kefa (Simón Pedro) — Jn 1:40; Mt 4:18
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa de Andreas como individuo. Bet-Tsaidah (Betsaida) ha sido excavada (identificada con et-Tell, con una identificación rival en el-Araj junto a la orilla del lago); ambos sitios atestiguan ocupación de aldea pesquera del s. I consistente con el contexto del Evangelio.
Menciones extrabíblicasEusebio, Historia Eclesiástica 3.1 (tradición de misión apostólica que sitúa a Andreas en Escitia); Hechos de Andrés (apócrifo, ss. II–III e.c. — narrativa de martirio). No mencionado en Josefo.
Estado de historicidadPROBABLE — nombrado en los cuatro Evangelios + Hechos como uno de los Doce; el atestiguamiento múltiple por Sinópticos + Juan respalda la historicidad incluso en ausencia de evidencia arqueológica directa.
Libros en los que apareceJuan; Mateo (4:18; 10:2); Marcos (1:16, 29; 3:18; 13:3); Lucas (6:14); Hechos (1:13)
Arco del personajeUna figura puente en Juan — discípulo-de-Yochanan que se convierte en discípulo-de-Yeshua, y luego en traedor-de-su-hermano. El primer "hemos encontrado al ungido" explícito del Evangelio sale de sus labios. Reaparece brevemente en 6:8 (el muchacho de los cinco panes) y 12:22 (trayendo griegos a Yeshua) — siempre en un papel conector. Hechos 1:13 lo enumera entre los Doce en el aposento alto después de la resurrección.
NotaEl nombre griego Andreas (de anēr, "hombre") es inusual entre los judíos galileos del s. I y sugiere el alcance cultural helenístico de Bet-Tsaidah; el nombre arameo de su hermano Shimon (Simón) muestra el entorno bilingüe / bicultural típico de la región. Ambos hermanos son nombrados en Hechos como miembros de la comunidad post-resurrección.
Shimon Kefa(Simón Pedro)~65–70 años por tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (POSIBLE)
Significado"Shimon" — hebreo שִׁמְעוֹן (Shim'on, "él ha oído" — juego de palabras sobre el escuchar/oír); "Kefa" — arameo כֵּיפָא (Kepha, "roca"), traducido al griego como Πέτρος (Petros); el nombre Kefa es dado por Yeshua en 1:42 — el único lugar en Juan donde se narra el cambio de nombre, paralelo en Mt 16:18 (con diferente cronología y encuadre).
OrigenNACIDO
Año de nacimientoc. 1–10 a.e.c. (POSSIBLE INFERENCE — POSIBLE; el estatus adulto de pesca hacia c. 27 e.c. sitúa el nacimiento en la ventana de finales a.e.c. / principios e.c.)
Año de muertetradicionalmente c. 64–68 e.c. (LATER RECEPTION — PROBABLE; martirio bajo Nerón en Roma según 1 Clemente 5:4 y la tradición patrística posterior — Hechos narra su ministerio hasta Hch 12 pero no describe su muerte)
Tiempo de vida~65–70 años por tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (POSIBLE)
PadreYonah (Juan, griego Ἰωάννης) — Jn 1:42; cf. Mt 16:17
Madreno declarada en el NT
Cónyuge(s)casado — referenciado indirectamente vía la curación de su suegra (Mt 8:14, Mc 1:30, Lc 4:38); 1 Co 9:5 menciona a Kefa viajando con una esposa
Hijosno declarados en el NT
UbicaciónBet-Tsaidah (Betsaida) — origen compartido con el hermano Andreas (Jn 1:44); residente posterior en Kapharnachum (Cafarnaúm) según los Sinópticos (Mt 8:14, Mc 1:21, 29)
Primera menciónJn 1:40 (presentado como hermano de Andreas); 1:42 (nombrado y renombrado)
Mencionado enJn 1:40, 41, 42, 44; 6:8, 68; 13:6–9, 24, 36–38; 18:10–11, 15–18, 25–27; 20:2–10; 21:2–22
Eventos clave en Juan 1–3Llevado a Yeshua por su hermano Andreas (1:41–42) — el segundo de la pareja de primeros llamados. Renombrado por Yeshua: "Tú eres Shimon (Simón), el hijo de Yonah (Juan); serás llamado Kefa (Pedro)" (1:42) — Yeshua lo mira y le da el nombre inmediatamente, antes de cualquier acción narrada o confesión; esto difiere del momento sinóptico (Mt 16:18, después de la confesión de Kefa en Cesarea de Filipo).
Nombre familiarSimón Pedro
Profesiónpescador (Mc 1:16 — vocación sinóptica; compartida con el hermano Andreas; la operación pesquera familiar está implícita por Mt 4:18, Mc 1:16 "echando una red en el mar")
Clase socialclase artesana / pesquera de Galilea
Ciudad natalBet-Tsaidah (Betsaida) (Jn 1:44)
Lugares vividosBet-Tsaidah; Kapharnachum (residencia según los Sinópticos); posteriormente Yerushalayim (Jerusalén) según Hechos; Roma según RECEPCIÓN POSTERIOR
Causa de muertemartirio bajo Nerón según tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (1 Clemente 5:4; Tácito Anales 15.44 implica el contexto más amplio de persecución anticristiana bajo Nerón c. 64 e.c.); no en el NT canónico
HermanosAndreas (Andrés) — Jn 1:40
Evidencia arqueológicaUna casa del s. I en Kapharnachum, identificada por algunos arqueólogos como la residencia de Kefa (la llamada "Casa de Pedro"), ha sido excavada cerca de la sinagoga de Kapharnachum y muestra veneración cristiana continua desde el s. I en adelante. La identificación es ampliamente aceptada aunque no certera.
Menciones extrabíblicas1 Clemente 5:4 (c. 96 e.c. — martirio bajo Nerón); Eusebio Historia Eclesiástica 2.25, 3.1 (tradición apostólica); Tácito Anales 15.44 implica el contexto más amplio de la persecución neroniana. No mencionado por nombre en Josefo.
Estado de historicidadPROBABLE — nombrado en los cuatro Evangelios + Hechos + cartas paulinas (1 Co 1:12, 9:5, 15:5; Gá 1:18, 2:7–14); el atestiguamiento múltiple a través de Sinópticos + Juan + Hechos + Pablo respalda la historicidad.
Libros en los que apareceJuan; Mateo (4:18; 10:2; 14:28–31; 16:13–23; 17:1–8; 18:21–22; 26:33–35, 69–75); Marcos (1:16–18; 8:29; 14:29–31, 66–72); Lucas (5:1–11; 22:31–34, 54–62; 24:12); Hechos (1–15; especialmente 2, 10, 15); 1 Co; Gá; 1 Pe; 2 Pe; Judas (cf. tradición del hermano-de-Yaakov-de-Galilea)
Arco del personajeEn Juan 1, Kefa entra como hermano de Andreas y es inmediatamente renombrado por Yeshua — no se requiere ninguna acción preliminar. La trayectoria narrativa comienza con esta re-identificación (el nombre-roca dado antes de que se demuestre cualquier comportamiento de roca). El cambio de nombre prepara el escenario para la escena de restauración del capítulo 21 de Juan, donde el mismo Shimon Bar-Yonah es preguntado tres veces "¿me amas?" — respondiendo por las tres negaciones en el juicio.
NotaEl cambio de nombre temprano en Jn 1:42 contrasta con la escena sinóptica en Cesarea de Filipo (Mt 16:18, c. mitad del ministerio de Yeshua, después de la confesión de Kefa). La compresión narrativa de Juan trata el nombre como proléptico — dado antes de ser merecido. La TT translitera tanto Shimon (hebreo) como Kefa (arameo) conforme a la política de transliteración bloqueada.
Philippos(Felipe)desconocido; ~70 años por RECEPCIÓN POSTERIOR (POSIBLE)
Significado"amante de caballos" (griego Φίλιππος de philos + hippos) — un nombre griego, de nuevo señalando el alcance cultural helenístico de Bet-Tsaidah (la misma ciudad que Andreas + Kefa); el mismo nombre que Felipe el Tetrarca (hijo de Herodes), ilustrando la corriente del nombre en la Palestina del período romano
OrigenNACIDO
Año de nacimientoc. 5–10 a.e.c. (POSSIBLE INFERENCE — POSIBLE; mismo razonamiento que Andreas — estatus adulto de discípulo hacia c. 27 e.c.)
Año de muertetradicionalmente finales del s. I e.c. (LATER RECEPTION — POSIBLE; la tradición lo sitúa en Hierápolis en Frigia según Polícrates de Éfeso citado por Eusebio — pero Polícrates puede haber confundido a Felipe el apóstol con Felipe el evangelista de Hch 6, 8, 21)
Tiempo de vidadesconocido; ~70 años por RECEPCIÓN POSTERIOR (POSIBLE)
Padreno declarado en el NT
Madreno declarada en el NT
Cónyuge(s)no declarado para Felipe el apóstol; Polícrates menciona hijas pero la identificación es disputada
Hijosincierto — ver nota sobre cónyuge arriba
UbicaciónBet-Tsaidah (Betsaida) — ciudad natal de Philippos (Jn 1:44, identificación explícita)
Primera menciónJn 1:43
Mencionado enJn 1:43, 44, 45, 46, 48; 6:5, 7; 12:21, 22; 14:8, 9
Eventos clave en Juan 1–3Llamado directamente por Yeshua: "Sígueme" (1:43) — el único de los primeros llamados a quien Yeshua convoca activamente (Andreas y Kefa vinieron vía Yochanan + Andreas; Nathanael viene vía Philippos). Identificado como de Bet-Tsaidah, "de la ciudad de Andreas y Kefa" (1:44). Encuentra a Nathanael y le dice: "Hemos encontrado a aquel de quien Mosheh (Moisés) en la Torá y los profetas escribieron — Yeshua de Natseret (Nazaret), el hijo de Yosef (José)" (1:45). Responde al escepticismo de Nathanael — "¿Puede algo bueno venir de Natseret?" (1:46) — con la invitación simple "Ven y ve" (1:46). Trae a Nathanael a Yeshua.
Nombre familiarFelipe
Profesiónno declarada en el NT para Felipe el apóstol (distinto de Felipe el evangelista de Hch 6 en adelante, que es un diácono y proclamador)
Clase socialgalileo — implícito por su origen en Bet-Tsaidah y asociación con los pescadores Andreas + Kefa
Ciudad natalBet-Tsaidah (Betsaida) (Jn 1:44)
Lugares vividosBet-Tsaidah; las tradiciones posteriores lo sitúan en Hierápolis (Frigia, actual Turquía)
Causa de muertemartirio según tradición de RECEPCIÓN POSTERIOR (Hierápolis); los detalles varían
Hermanosno declarados en el NT
Evidencia arqueológicaUna tumba en Hierápolis (Pamukkale, Turquía) fue identificada en 2011 por excavadores italianos como la tumba tradicional de Felipe el apóstol. La identificación es plausible pero no certera — el mismo sitio puede haber sido venerado para Felipe el evangelista de Hch 6.
Menciones extrabíblicasPolícrates de Éfeso (finales del s. II e.c.) citado por Eusebio Historia Eclesiástica 3.31, 5.24 (tradición de Hierápolis + las hijas); Papías de Hierápolis (principios del s. II e.c.) menciona a las hijas de Felipe como figuras proféticas. Las identificaciones con Felipe el evangelista (Hch 6, 8, 21) a veces se confunden en fuentes patrísticas.
Estado de historicidadPROBABLE — nombrado en los cuatro Evangelios (listas apostólicas sinópticas + narrativa expandida de Juan) + Hch 1:13; el atestiguamiento múltiple respalda la historicidad.
Libros en los que apareceJuan; Mateo (10:3); Marcos (3:18); Lucas (6:14); Hechos (1:13)
Arco del personajeEn Juan 1, Philippos es el reclutador activo — el único primer-llamado a quien Yeshua convoca directamente, e inmediatamente va a encontrar a Nathanael. Su respuesta al escepticismo ("Ven y ve") es una de las frases más citadas del Evangelio. Reaparece en 6:5–7 (el diálogo de los cinco panes, donde su respuesta aritmética señala incomprensión), 12:21–22 (los griegos en la fiesta), y 14:8 ("muéstranos al padre, y eso es suficiente"). Una figura reclutadora práctica, a veces incomprensible, cuyo papel es traer a otros.
NotaDistinguir cuidadosamente de Felipe el evangelista (Hch 6:5, 8:5–40, 21:8), una figura diferente que es uno de los siete diáconos y padre de las cuatro hijas proféticas. Las tradiciones patrísticas a veces confunden a los dos.
Nathanael(Natanael)desconocido
Significado"Dios ha dado" (hebreo נְתַנְאֵל Netan'el — de natan, "dar" + El, "Dios"); el nombre aparece 6× en figuras del AT (Nm 1:8, etc.) y es consistente con la nomenclatura judía palestina del s. I
OrigenNACIDO
Año de nacimientoc. 5–10 a.e.c. (POSSIBLE INFERENCE — POSIBLE; estatus adulto de discípulo hacia c. 27 e.c.)
Año de muerteno declarado; las tradiciones varían
Tiempo de vidadesconocido
Padreno declarado en el NT (Tholmai, según la identificación Bar-Tholmai/Bartolomé — ver Nota)
Madreno declarada en el NT
Cónyuge(s)no declarado en el NT
Hijosno declarados en el NT
UbicaciónQanah (Caná) de Galilea según Jn 21:2 (el único lugar donde se especifica la ciudad natal de Nathanael)
Primera menciónJn 1:45
Mencionado enJn 1:45–51; 21:2
Eventos clave en Juan 1–3Llevado a Yeshua por Philippos con la presentación "hemos encontrado a aquel de quien Mosheh y los profetas escribieron — Yeshua de Natseret" (1:45). Responde escépticamente: "¿Puede algo bueno venir de Natseret?" (1:46) — un comentario cuya fuerza depende de la reputación insignificante de Natseret en el período. Acepta la invitación de Philippos "Ven y ve" (1:46). Abordado por Yeshua: "He aquí un Yisra'eli (israelita) verdaderamente, en quien no hay engaño" (1:47). Pregunta cómo lo conoce Yeshua; Yeshua responde: "Antes de que Philippos te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi" (1:48). Responde con la primera confesión cristológica completa en Juan: "Rabí, tú eres el hijo de Dios, tú eres el rey de Yisra'el" (1:49). Yeshua promete: "Verás cosas mayores... verás el cielo abierto y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre" (1:50–51) — el eco de la escalera de Ya'aqov (Jacob) (cf. Gn 28:12).
Nombre familiarNatanael
Profesiónno declarada en el NT
Clase socialgalileo — implícito por su origen en Qanah
Ciudad natalQanah (Caná) de Galilea — Jn 21:2 (la única especificación; no declarada en Juan 1, donde Philippos lo identifica solo por su presencia debajo de la higuera)
Lugares vividosQanah; las tradiciones posteriores varían
Causa de muerteno declarada en el NT; las tradiciones asocian a Bartolomé (una identificación alternativa posible) con martirio en Armenia o India
Hermanosno declarados en el NT
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa de Nathanael. Khirbet Qana (el sitio más plausible para la Qanah bíblica) ha sido excavada; la ocupación pre-bizantina del s. I está bien atestiguada.
Menciones extrabíblicasNinguna en material extra-bíblico canónico bajo el nombre "Nathanael". Si se identifica con Bar-Tholmai (Bartolomé, según las listas apostólicas sinópticas), las tradiciones posteriores (Eusebio Hist. Ecl. 5.10) lo sitúan en misión a la India.
Estado de historicidadPOSIBLE — Nathanael aparece solo en Juan (1, 21); las listas apostólicas sinópticas nombran "Bar-Tholmai" (Bartolomé) pero nunca "Nathanael". Una armonización común identifica a los dos (Nathanael bar Tholmai), pero esto es incierto y el argumento del atestiguamiento múltiple es más débil que para Andreas / Kefa / Philippos.
Libros en los que apareceJuan (solo — 1, 21); posiblemente Mateo (10:3 Bartolomé); posiblemente Marcos (3:18); posiblemente Lucas (6:14); posiblemente Hechos (1:13)
Arco del personajeEn Juan 1, Nathanael se mueve del escepticismo ("¿puede algo bueno venir de Natseret?") a la confesión más alta del capítulo ("hijo de Dios, rey de Yisra'el") en cuatro versículos. El encuentro debajo de la higuera (cuyo significado se deja sin explicación) es el catalizador. La respuesta de Yeshua — la visión de la escalera de Ya'aqov — conecta a Nathanael con la fundación patriarcal de Yisra'el (un verdadero Yisra'eli en quien no hay engaño, en contraste con el Ya'aqov-de-los-engaños original). Reaparece brevemente en 21:2 en la escena post-resurrección de pesca en el Kinneret.
NotaLa identificación con Bar-Tholmai (Bartolomé) de las listas apostólicas sinópticas es una armonización antigua pero no declarada por el texto. Nathanael puede ser una figura distinta, o puede ser simplemente referido por su nombre personal en Juan (donde el patronímico Bartolomé no se usa). La TT no resuelve la cuestión. La imagen de la higuera (1:48) era un símbolo convencional para la meditación en la Torá en la literatura rabínica; si la frase "te vi debajo de la higuera" de Yeshua implica clarividencia profética o encuentro preconcertado queda abierto.
Nikodemos(Nicodemo)no declarado
Significado"victoria del pueblo" (griego Νικόδημος de nikē + dēmos) — un nombre griego común en círculos judíos palestinos del s. I (nombres griegos junto a nombres hebreos/arameos eran normales)
OrigenNACIDO
Año de nacimientono declarado en el NT
Año de muerteno declarado en el NT
Tiempo de vidano declarado
Padreno declarado en el NT (el rabínico Nakdimon ben Gorion, b. Gittin 56a, b. Ta'anit 19b–20a, tiene un padre por nombre — pero la identificación de la figura rabínica con el Nikodemos joánico es especulativa)
Madreno declarada en el NT
Cónyuge(s)no declarado en el NT
Hijosno declarados en el NT
UbicaciónYerushalayim (Jerusalén) — implícito por su estatus de Fariseo + gobernante-de-los-Yehudim; viene a Yeshua de noche durante la visita del Pesach (Pascua) (3:2)
Primera menciónJn 3:1
Mencionado enJn 3:1–21; 7:50–52; 19:39
Eventos clave en Juan 1–3Identificado como Fariseo y "un gobernante de los Yehudim" (3:1) — probablemente un miembro del Sanedrín (el consejo de setenta y uno ancianos que servía como el órgano judicial supremo en Yehudah bajo supervisión romana). Viene a Yeshua de noche (3:2) — la "noche" es un motivo joánico recurrente (cf. 9:4, 11:10, 13:30). Abre con un reconocimiento deferente: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; nadie puede hacer estos signos que tú haces a menos que Dios esté con él" (3:2). Recibe el discurso anōthen / pneuma / hypsōthēnai de Yeshua (3:3–15). El narrador puede continuar hablando hasta 3:21 (la frontera del discurso es ambigua; ver compañero de Juan 3 §A5). Reaparece en 7:50–52 (defendiendo el debido proceso ante el Sanedrín contra la prisa de condenar a Yeshua) y 19:39 (trayendo especias funerarias — 100 litras de mirra y áloe — para el cuerpo de Yeshua, con Yosef de Arimatea).
Nombre familiarNicodemo
ProfesiónFariseo + gobernante de los Yehudim — autoridad religioso-legal dentro del liderazgo de Jerusalén
Clase socialélite farisaica (los Fariseos eran un movimiento de renovación laical; "gobernante de los Yehudim" implica poder institucional, probablemente asociado con el Sanedrín)
Ciudad natalYerushalayim (Jerusalén) — implícito
Lugares vividosYerushalayim
Causa de muerteno declarada en el NT
Hermanosno declarados en el NT
Evidencia arqueológicaNo hay evidencia arqueológica directa de Nikodemos como individuo. Una inscripción de osario con el nombre "Nakdimon" fue encontrada en Jerusalén (s. I e.c.); las fuentes rabínicas mencionan una figura rica de Jerusalén llamada Nakdimon ben Gorion (b. Gittin 56a) — la identificación con el Nikodemos joánico es especulativa pero no imposible.
Menciones extrabíblicasLa literatura rabínica menciona a Nakdimon ben Gorion como un rico patrón de Jerusalén a finales del período del Segundo Templo (b. Gittin 56a; b. Ta'anit 19b–20a). La identificación con el Nikodemos joánico es disputada y no verificable.
Estado de historicidadPOSIBLE — Nikodemos aparece solo en Juan (3, 7, 19); el Nakdimon ben Gorion rabínico es una figura atestiguada por separado pero la identificación es incierta.
Libros en los que apareceJuan (solo)
Arco del personajeEn Juan 3, Nikodemos es el inquiridor curioso-pero-confundido — su pregunta "¿cómo pueden ser estas cosas?" (3:9) señala incomprensión, y la réplica de Yeshua ("¿tú eres el maestro de Yisra'el y no sabes estas cosas?") la subraya. Pero Nikodemos retorna: en 7:50–52 defendiendo el derecho de Yeshua a una audiencia, en 19:39 alineándose públicamente con el entierro de Yeshua. El arco es del visitante-secreto-nocturno al traedor-público-de-especias-funerarias — lento pero real.
NotaEl texto dice "este vino a él de noche" sin explicar el momento nocturno. Tres lecturas son posibles y no mutuamente excluyentes: (1) temía la asociación pública con Yeshua; (2) la noche era el tiempo habitual para el estudio de la Torá (cf. Josué 1:8); (3) "noche" lleva peso simbólico en el motivo luz/tinieblas de Juan. La TT preserva la ambigüedad. Ver compañero de Juan 3 §C1 para la discusión completa. El análogo de meditación-debajo-de-la-higuera (Nathanael debajo de la higuera, 1:48) y la meditación nocturna (Nikodemos de noche, 3:2) enmarcan el arco narrativo de Juan 1–3 de maneras interesantes.
Yehudim(los Judíos / los Judeanos)
Significadoliteralmente "Judíos" — el grupo étnica y territorialmente asociado con Yehudah (Judá); traducido como "Yehudim" en la TT en lugar de "Judíos" para preservar la ambigüedad de los tres sentidos del término conforme a la Política Ioudaioi (RULES-GS.md §Política Ioudaioi; Entrada J-006)
OrigenAPARECE — un grupo corporativo, no un individuo; primero aparece en Juan en 1:19 como la autoridad delegante que envía sacerdotes y levitas a Yochanan
Primera menciónJn 1:19
Mencionado enJn 1:19; 2:6, 13, 18, 20; 3:1, 25; 4:9, 22; 5:1, 10, 15, 16, 18; 6:4, 41, 52; 7:1, 11, 13, 15, 35; 8:22, 31, 48, 52, 57; 9:18, 22; 10:19, 24, 31, 33; 11:8, 19, 31, 33, 36, 45, 54, 55; 12:9, 11; 13:33; 18:12, 14, 20, 31, 33, 36, 38, 39; 19:3, 7, 12, 14, 19, 20, 21, 31, 38, 40; 20:19 — el término aparece aproximadamente 70 veces a lo largo del Evangelio, más que en cualquier otro Evangelio
Profesiónautoridad religioso-política (sentido institucional) / identidad civil (sentido geográfico); el grupo funciona como actor corporativo enviando emisarios, convocando audiencias, y (en el sentido polémico) oponiéndose a Yeshua
Ciudad natalYerushalayim (Jerusalén) y Yehudah (Judá) en sentido más amplio — aunque el sentido geográfico se extiende a los judíos judeanos en toda la Diáspora
Estado de historicidadVERIFICADO — la existencia de los Yehudim como referente corporativo (bajo los tres sentidos) está atestiguada al más alto nivel de confianza por Josefo, Tácito, registros administrativos romanos, literatura rabínica, evidencia arqueológica + epigráfica (sinagogas, mikvaot, osarios, manuscritos de Qumrán)
Libros en los que apareceMateo; Marcos; Lucas; Juan; Hechos; cartas paulinas (Romanos 9–11 especialmente); Hebreos; Apocalipsis; el AT por completo
Arco del personajeTres sentidos operativos a lo largo de Juan (conforme a la Política Ioudaioi / Entrada J-006). (1) Geográfico / étnico — "los Judeanos" / "el pueblo de Judea". Primario en contextos geográficos: "los Yehudim habían acordado" (9:22); "para la purificación de los Yehudim" (2:6); "el Pesach (Pascua) de los Yehudim" (2:13, 6:4, 11:55). (2) Institucional — "las autoridades judeanas" / "el liderazgo de Jerusalén". Primario en contextos de delegación / audiencia / emisión de órdenes: la delegación de 1:19 de sacerdotes y levitas de Jerusalén; la reprensión sabática de 5:10; la política de expulsión de 9:22. (3) Polémico / adversario — "aquellos que se oponen a Yeshua". Primario en escenas de conflicto (capítulos 5–10 especialmente): "los Yehudim buscaban aún más matarlo" (5:18); "los Yehudim tomaron piedras" (10:31); "muchos de los Yehudim ya no andaban con él" (6:66 implícito por 6:60–66 en algunas lecturas, aunque el griego ahí lee mathētai). El sentido debe determinarse a partir del contexto.
Evidencia arqueológicaLa historicidad de los Yehudim está atestiguada independientemente al más alto nivel — la expansión herodiana del Monte del Templo en Yerushalayim, docenas de sinagogas del s. I excavadas (Magdala, Gamla, Cafarnaúm, Masada, Herodium), la comunidad de Qumrán, cientos de piscinas de inmersión ritual (mikvaot), miles de osarios judíos con inscripciones hebreas/arameas, la Piedra de Pilato (verificando el contexto administrativo romano de Poncio Pilato de Jn 18–19). Las dimensiones institucional + geográfica + étnica de los Yehudim son arqueológicamente irrefutables. Salvaguarda anti-uso-indebido: el término hoi Ioudaioi en Juan NO significa "el pueblo judío como un todo" a través del tiempo; leer sin distinción de sentido contribuyó históricamente a la interpretación antijudía y a la apropiación del término por la tradición cristiana como villano generalizado — un uso indebido al que la Política Ioudaioi + esta entrada se resisten explícitamente.
Menciones extrabíblicasJosefo, Antigüedades de los Judíos (obra entera — la fuente fundacional del período grecorromano para los Yehudim como referente corporativo); Josefo, Bellum Judaicum (la Guerra Judía, 66–70 e.c.); Tácito, Historias 5 (el relato romano no-judío más extenso de los Yehudim); Suetonio, Claudio 25.4 (la expulsión por "Chrestos"); Plinio, Cartas 10.96 (frontera cristiano-judía); inscripciones administrativas romanas (Piedra de Pilato; registros tributarios); literatura rabínica post-70 e.c. (Mishná, Tosefta, Talmudes — el auto-atestiguamiento del período rabínico).
NotaEsta es una entrada de grupo, no una entrada individual. Los campos PersonEntry estándar (Padre, Madre, Año de nacimiento, Año de muerte, Tiempo de vida, Hermanos, Cónyuge, Hijos, Edad al ser padre, Causa de muerte) se omiten como inaplicables a un referente corporativo. El desglose de 3 sentidos de la Política Ioudaioi se carga en el campo Arco del personaje (que se renderiza en el PersonCard); la salvaguarda anti-uso-indebido y el contexto de atestiguamiento se cargan en Evidencia arqueológica + Menciones extrabíblicas (también renderizados). Referencia cruzada: `docs/editorial-log/john.md` Entrada J-006 (Política Ioudaioi padre); `docs/rules/RULES-GS.md` §Política Ioudaioi.
Mosheh(Moisés)
Vea biografía completa enexodus/PEOPLE.md
En JuanReferenciado como el dador de la Torá (1:17 — "la ley fue dada a través de Mosheh; gracia y verdad vinieron a través de Yeshua el ungido") y como el profeta de quien Philippos dice "hemos encontrado a aquel de quien Mosheh en la Torá y los profetas escribieron" (1:45). La tipología Números 21 / serpiente de bronce en 3:14 ("como Mosheh levantó la serpiente en el desierto, así debe el Hijo del Hombre ser levantado") es la tercera referencia. Mosheh no aparece narrativamente en Juan 1–3 — solo como el establecido dador-de-la-Torá y anticipador-profético. La biografía canónica pertenece en `exodus/PEOPLE.md` (entregable de la Fase 12+, aún no escrito).
Eliyahu(Elías)
Vea biografía completa enkings/PEOPLE.md
En JuanReferenciado en 1:21 y 1:25 cuando la delegación de los Yehudim le pregunta a Yochanan "¿eres tú Eliyahu?" — a lo que Yochanan responde "no lo soy". La pregunta presupone la expectativa de Mal'akhi 4:5 de que Eliyahu regresaría antes del día de YHWH; la negación de Yochanan (en contraste con el sinóptico Mt 11:14, 17:11–13 donde Yeshua identifica a Yochanan como Eliyahu) es una elección teológica joánica. La biografía canónica pertenece en `kings/PEOPLE.md` (entregable de la Fase 12+, aún no escrito).
Yeshayahu(Isaías)
Vea biografía completa enisaiah/PEOPLE.md
En JuanCitado en 1:23 como la fuente profética de la autoidentificación de Yochanan: "Yo soy la voz de uno que clama en el desierto, enderezad la senda del Señor, como dijo el profeta Yeshayahu (Isaías)" (citando Is 40:3). Yeshayahu es referenciado de nuevo a lo largo de Juan (12:38, 12:39, 12:41 — tres de las citas proféticas más teológicamente cargadas del Evangelio) pero no aparece narrativamente en Juan 1–3 excepto como el autor citado. La biografía canónica pertenece en `isaiah/PEOPLE.md` (entregable de la Fase 12+, aún no escrito).
Fuentes consultadas
• PRIMARIA — Nestle-Aland Novum Testamentum Graece, 28ª ed. (NA28). Todas las citas griegas se refieren a esta edición.
• PRIMARIA — Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 5ª ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1997). Usada para etimologías de nombres del AT y referencias intertextuales (Gn 28:12 escalera de Ya'aqov, Nm 21:8–9 serpiente de bronce, Is 40:3, Mal 4:5).
• PRIMARIA — Josefo, Antiquitates Judaicae (AJ) y Bellum Judaicum (BJ), ed. Niese. Fuente fundacional para los Yehudim como referente corporativo + contexto institucional judeano del s. I.
• REVISADO POR PARES (léxico) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3ª ed.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Usados para etimologías de nombres y confirmaciones léxicas.
• REVISADO POR PARES (comentario) — Brown, R.E., The Gospel According to John (AB, 1966–1970); Bultmann, R., The Gospel of John (trad. Beasley-Murray, Westminster, 1971); Schnackenburg, R., The Gospel According to St John (HTKNT, 1968–1975); Carson, D.A., The Gospel According to John (PNTC, 1991); Keener, C.S., The Gospel of John: A Commentary (Hendrickson, 2003).
• REVISADO POR PARES (Política Ioudaioi) — Reinhartz, A., Cast Out of the Covenant: Jews and Anti-Judaism in the Gospel of John (Lexington, 2018); von Wahlde, U.C., "The Johannine 'Jews': A Critical Survey," NTS 28 (1982).
• REVISADO POR PARES (tradiciones apostólicas) — Eusebio, Historia Eclesiástica, ed. Lake (Loeb); fragmentos de Polícrates de Éfeso + Papías citados por Eusebio; Bauckham, R., Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2017, 2ª ed.) para la discusión de historicidad de los discípulos-nombrados-pero-menores.
Procedencia editorial: Redactado por Claude Opus 4.7 (contexto 1M) en 2026-05-14, archivo canario de la Fase 10. Aún no revisado. Este archivo es un recurso académico provisional gobernado por la Regla 29 de la TT. Las referencias cruzadas de Yochanan y Yeshua a `matthew/PEOPLE.md` enlazan a las entradas existentes de la Fase 6.6G en lugar de duplicar contenido. Los esbozos solo-ver de Mosheh / Eliyahu / Yeshayahu apuntan a archivos PEOPLE.md de libros futuros (Éxodo, Reyes, Isaías) que se escribirán en la Fase 12+; el respaldo `parseCrossBookSlug` renderiza los punteros como texto simple hasta que esos libros existan.
• PRIMARIA — Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 5ª ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1997). Usada para etimologías de nombres del AT y referencias intertextuales (Gn 28:12 escalera de Ya'aqov, Nm 21:8–9 serpiente de bronce, Is 40:3, Mal 4:5).
• PRIMARIA — Josefo, Antiquitates Judaicae (AJ) y Bellum Judaicum (BJ), ed. Niese. Fuente fundacional para los Yehudim como referente corporativo + contexto institucional judeano del s. I.
• REVISADO POR PARES (léxico) — BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 3ª ed.; HALOT, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Usados para etimologías de nombres y confirmaciones léxicas.
• REVISADO POR PARES (comentario) — Brown, R.E., The Gospel According to John (AB, 1966–1970); Bultmann, R., The Gospel of John (trad. Beasley-Murray, Westminster, 1971); Schnackenburg, R., The Gospel According to St John (HTKNT, 1968–1975); Carson, D.A., The Gospel According to John (PNTC, 1991); Keener, C.S., The Gospel of John: A Commentary (Hendrickson, 2003).
• REVISADO POR PARES (Política Ioudaioi) — Reinhartz, A., Cast Out of the Covenant: Jews and Anti-Judaism in the Gospel of John (Lexington, 2018); von Wahlde, U.C., "The Johannine 'Jews': A Critical Survey," NTS 28 (1982).
• REVISADO POR PARES (tradiciones apostólicas) — Eusebio, Historia Eclesiástica, ed. Lake (Loeb); fragmentos de Polícrates de Éfeso + Papías citados por Eusebio; Bauckham, R., Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2017, 2ª ed.) para la discusión de historicidad de los discípulos-nombrados-pero-menores.
Procedencia editorial: Redactado por Claude Opus 4.7 (contexto 1M) en 2026-05-14, archivo canario de la Fase 10. Aún no revisado. Este archivo es un recurso académico provisional gobernado por la Regla 29 de la TT. Las referencias cruzadas de Yochanan y Yeshua a `matthew/PEOPLE.md` enlazan a las entradas existentes de la Fase 6.6G en lugar de duplicar contenido. Los esbozos solo-ver de Mosheh / Eliyahu / Yeshayahu apuntan a archivos PEOPLE.md de libros futuros (Éxodo, Reyes, Isaías) que se escribirán en la Fase 12+; el respaldo `parseCrossBookSlug` renderiza los punteros como texto simple hasta que esos libros existan.