Leseanleitung
Wie der Text markiert ist:
• Kursive Wörter — für die deutsche Grammatik ergänzt (nicht im griechischen Text)
• Wind/Geist — ein Wort, das das Griechische in zwei Bedeutungen offenlässt, beide beibehalten
• "…" — direkte Rede Gottes oder Yeshuas (Jesus)
Notizen sind nach Typ gekennzeichnet — Kritisch · Lexikalisch · Grammatisch · Theologisch — jeweils mit ihrer Farbe (siehe die Legende oben in der Notizen-Ansicht).
Dieses Kapitel verwandelt Konflikt in Formung. Die Sabbatheilung der verdorrten Hand löst das erste Todeskomplott aus (3,6). Yeshua zieht sich ans Meer zurück inmitten gewaltiger Menschenmengen, bringt die unreinen Geister zum Schweigen, die ihn benennen, setzt die Zwölf ein und antwortet auf den Vorwurf, er treibe die Dämonen durch Beelzevul aus — einschließlich des Wortes über eine unvergebbare Lästerung „gegen den heiligen Wind/Geist." Er definiert Familie um das Tun des Willens Gottes neu. Markus verwendet die Bildwelt von „Königreich" und „Haus"; die göttliche Rede Yeshuas wird durchgehend markiert.
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
Und er ging wiederum in die Synagoge, und dort war ein Mann, der die verdorrte Hand hatte.
• ἐξηραμμένην … τὴν χεῖρα (exērammenēn … tēn cheira*) = „die verdorrte/ausgetrocknete Hand." Das Perfektpartizip impliziert einen festen, chronischen Zustand. Der bestimmte Artikel („die Hand") behandelt das Leiden des Mannes als bekannt.
Und sie beobachteten ihn genau, um zu sehen, ob er ihn am Sabbat heilen werde, damit sie ihn anklagen könnten.
• παρετήρουν (paretēroun*) = „beobachteten genau / lauerten auf." Das Imperfekt signalisiert anhaltende, feindselige Überwachung; das Ziel ist eine Anklage (κατηγορήσωσιν), nicht Verständnis.
Und er sagt zu dem Mann, der die verdorrte Hand hatte: "Steh auf, in die Mitte."
Und er sagt zu ihnen: "Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Schaden anzurichten, ein Leben zu retten oder zu töten?" Sie aber schwiegen.
Und er sah sie ringsum mit Zorn an, betrübt über die Verhärtung ihres Herzens, und sagt zu dem Mann: "Strecke die Hand aus." Und er streckte sie aus, und seine Hand wurde wiederhergestellt.
Und die Perushim (Pharisäer) gingen hinaus und hielten sogleich mit den Herodianern Rat gegen ihn, wie sie ihn vernichten könnten.
Und Yeshua (Jesus) zog sich mit seinen Jüngern ans Meer zurück, und eine große Menge aus dem Galil (Galiläa) folgte; und aus Yehudah (Judäa)
und aus Yerushalayim (Jerusalem) und aus Idumäa und von jenseits des Yarden (Jordan) und um Tsor (Tyrus) und Tsidon (Sidon) kam eine große Menge zu ihm, als sie hörten, was er tat.
Und er sagte seinen Jüngern, dass ein kleines Boot für ihn bereitstehen solle wegen der Menge, damit sie ihn nicht bedrängten;
denn er heilte viele, sodass sie über ihn herfielen, um ihn zu berühren — so viele Plagen hatten.
• μάστιγας (mastigas*) = wörtlich „Peitschen/Geißeln" — übertragen für Krankheiten verwendet („Plagen/Geißeln"). Sie „fielen über ihn her" (ἐπιπίπτειν), um ihn zu berühren, in Erwartung der Heilung durch Berührung.
Und die unreinen Geister, wann immer sie ihn erblickten, fielen vor ihm nieder und schrien und sagten: „Du bist der Sohn Gottes."
Und er warnte sie streng und viele Male, dass sie ihn nicht bekanntmachen sollten.
Und er steigt auf den Berg und ruft zu sich, welche er selbst wollte, und sie gingen zu ihm hin.
Und er machte zwölf, [die er auch Emissäre nannte,] dass sie bei ihm seien und dass er sie aussende zu verkünden
und Vollmacht zu haben, die Dämonen auszutreiben.
• ἐξουσίαν (exousia*) = „Vollmacht" — dasselbe Wort wie 1,22.27; 2,10. Den Zwölfen wird ein Anteil an der Vollmacht gegeben, die Yeshua ausübt (Verkündigung + Exorzismus).
[Und er machte die Zwölf,] und er legte Shimon (Simon) den Namen Kefa (Petrus) bei,
und Ya'aqov (Jakobus), den Sohn des Zavdai (Zebedäus), und Yochanan (Johannes), den Bruder des Jakobus — und er legte ihnen den Namen Boanerges bei, das ist „Söhne des Donners" —
und Andreas und Philippos (Philippus) und Bar-Talmai (Bartholomäus) und Mattai (Matthäus) und Toma (Thomas) und Ya'aqov, den Sohn des Chalfai (Alphäus), und Taddai (Thaddäus) und Shimon den Kena'ani (Kananäer)
und Yehudah Ish-Keriot (Judas Iskariot), der ihn auch überlieferte.
Und er kommt in ein Haus; und die Menge kommt wieder zusammen, sodass sie nicht einmal Brot essen konnten.
Und als die Seinen es hörten, gingen sie hinaus, ihn zu ergreifen, denn sie sagten, er sei außer sich.
Und die Schriftgelehrten, die aus Yerushalayim (Jerusalem) herabgekommen waren, sagten, er habe Beelzevul (Beelzebul), und durch den Herrscher der Dämonen treibe er die Dämonen aus.
Und er rief sie zu sich und sprach zu ihnen in Gleichnissen: "Wie kann der Satan den Satan austreiben?
• σατανᾶς (satanas) = „der Satan" (Hebräisch ha-satan*, „der Widersacher"), wie in 1,13. Die Eröffnungsfrage entlarvt die Unstimmigkeit des Vorwurfs: eine Spaltung innerhalb des dämonischen Reiches wäre selbstzerstörerisch. Markiert als göttliche Rede (Regel 30 — Yeshua spricht, V.23-29).
Und wenn ein Königreich gegen sich selbst geteilt ist, kann jenes Königreich nicht bestehen;
und wenn ein Haus gegen sich selbst geteilt ist, wird jenes Haus nicht bestehen können.
Und wenn der Satan gegen sich selbst aufstand und geteilt ist, kann er nicht bestehen, sondern hat ein Ende.
• τέλος ἔχει (telos echei*) = „hat ein Ende." Die Logik vollendet: ein in sich geteilter Satan wäre erledigt, nicht wirksam — daher können die Exorzismen nicht das Werk Satans sein.
Aber niemand kann, wenn er in das Haus des Starken eintritt, seine Güter plündern, es sei denn, er bindet zuerst den Starken, und dann wird er sein Haus plündern.
Wahrlich, ich sage euch, dass den Söhnen der Menschen alle Dinge vergeben werden — die Sünden und die Lästerungen, was auch immer sie lästern mögen;
• ἀμὴν λέγω ὑμῖν (amēn legō hymin*) = „wahrlich/amen, ich sage euch" — eine feierliche Einleitungsformel. οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων = „die Söhne der Menschen" (die Menschheit). Die Weite der Vergebung wird vor der einen Ausnahme (V.29) genannt.
wer aber gegen den heiligen Wind/Geist lästert, hat keine Vergebung in Ewigkeit, sondern ist einer ewigen Sünde schuldig" —
weil sie sagten: „Er hat einen unreinen Geist."
Und seine Mutter und seine Brüder kommen, und draußen stehend, sandten sie zu ihm und riefen ihn.
Und eine Menge saß um ihn herum, und sie sagen zu ihm: „Siehe, deine Mutter und deine Brüder und deine Schwestern draußen suchen dich."
Und er antwortete ihnen und sagt: "Wer ist meine Mutter und meine Brüder?"
Und er sah die, die im Kreis um ihn herumsaßen, ringsum an und sagt: "Siehe, meine Mutter und meine Brüder.
Denn wer den Willen Gottes tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter."
Glossar
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
KAPITELÜBERGREIFENDE VERFOLGUNG (HB -> Markus)
| Element | HB-Sabbatgesetz | Markus 3,4 |
|---|---|---|
| Gebot | am Sabbat ruhen | (vorausgesetzt) |
| Abgeleitetes Prinzip | Ruhe, Freilassung, Leben | „Gutes tun … ein Leben retten" überwiegt |
| Gestellte Frage | — | gut vs. Schaden, retten vs. töten |
Yeshua rahmt den Sabbat um die Bewahrung des Lebens — kohärent mit der Begründung von Ruhe-als-Gabe (Dtn 5,14-15) statt Ruhe-als-Beschränkung.
Die zwölf Stämme -> Markus 3,14-19 — „er machte zwölf":
| Element | Zwölf Stämme Israels | Markus 3,14 |
|---|---|---|
| Zahl | zwölf Söhne/Stämme | zwölf eingesetzt |
| Funktion | konstituieren Israel | konstituieren einen neuen Kern um Yeshua |
| Symbolik | Bundesvolk | neu konstituiertes Volk (impliziert, nicht ausgesprochen) |
Jesaja 49,24-25 -> Markus 3,27 — den Starken plündern:
| Element | Jesaja 49,24-25 | Markus 3,27 |
|---|---|---|
| Bild | dem Mächtigen Beute/Raub nehmen | das Haus des Starken plündern |
| Bedingung | JHWH streitet und rettet | der Starke muss zuerst gebunden werden |
Die Exorzismen setzen den „Starken" (Satan) bereits als überwältigt voraus — die Beute kann erst nach dem Binden genommen werden.
ENDE VON MARKUS 3 — DIE TRANSPARENTE ÜBERSETZUNG (DEUTSCH)
„Eine Übersetzung, die nichts verbirgt."