Vers-für-Vers-Studie

Lukas 1 · Notizen

Provisorisch

Leseanleitung
Haupttext: Primärübersetzung — lesbar, aber treu zur griechischen Struktur. Notizen: Wesentliche griechische Merkmale direkt unter jedem Vers.

Wie der Text markiert ist:
Kursive Wörter — für die deutsche Grammatik ergänzt (nicht im griechischen Text)
Wind/Geist — ein Wort, das das Griechische in zwei Bedeutungen offenlässt, beide beibehalten
"…" — direkte Rede Gottes oder des heiligen Wind/Geistes

Notizen sind nach Typ gekennzeichnet — Kritisch · Lexikalisch · Grammatisch · Theologisch — jeweils mit ihrer Farbe (siehe die Legende oben in der Notizen-Ansicht).

Dies ist das längste Eröffnungskapitel in den Evangelien. Lukas 1 beginnt mit einem förmlichen literarischen Prolog (V.1-4) — einem einzigen periodischen griechischen Satz, dem „klassischsten" Griechisch in den vier Evangelien — gerichtet an einen Theophilos. Die Erzählung wechselt dann in ein septuagintales Register nach dem Vorbild der HB. Zwei Verkündigungen verlaufen parallel: der Bote Gavriel kündigt die Geburt des Yochanan dem Priester Zecharyah an (V.5-25), dann die Geburt des Yeshua der Miryam (V.26-38). Miryam besucht Elisheva (V.39-45) und singt das Magnificat (V.46-55). Yochanan wird geboren und benannt (V.57-66), und Zecharyah singt das Benedictus (V.67-79). Hinweis zur Redemarkierung (Regel 30): Gavriel ist ein Bote (angelos), nicht Gott — seine Worte sind NICHT als göttliche Rede markiert. Die beiden Cantica (Magnificat, Benedictus) sind menschliche Rede und werden als fließende Prosa wiedergegeben. Eigennamen folgen der TT-Transliteration: Yeshua (nicht Jesus), Yochanan (nicht Johannes), Zecharyah (nicht Zacharias), Elisheva (nicht Elisabeth), Miryam (nicht Maria), Gavriel (nicht Gabriel).

KritischLexikalischGrammatischTheologisch

Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel

1

Da viele Leute es unternommen haben, einen Bericht zu verfassen über die Dinge, die unter uns zur Fülle gebracht worden sind,

KRITISCH — DER LITERARISCHE PROLOG (V.1-4)
- Ἐπειδήπερ πολλοὶ ἐπεχείρησαν ἀνατάξασθαι διήγησιν (Epeidēper polloi epecheirēsan anataxasthai diēgēsin) = „Da viele es unternahmen, einen Bericht abzufassen." Die Verse 1-4 bilden einen einzigen periodischen Satz — das geschliffenste, klassischste Griechisch in den vier Evangelien, nach dem Vorbild hellenistischer historiographischer und wissenschaftlicher Vorworte (vgl. Josephus, Gegen Apion). Die TT bewahrt die untergeordnete, in der Schwebe gehaltene Struktur, statt sie in kurze Sätze zu zerbrechen. → Für die Gattung und Parallelen des lukanischen Prologs siehe Begleitmaterial §A1.
„ZUR FÜLLE GEBRACHT" — *PEPLĒROPHORĒMENŌN

πεπληροφορημένων (
peplērophorēmenōn) = Partizip Perfekt Passiv von plērophoreō*, „zur vollen Maß bringen, erfüllen, vollständig vollbringen." Es kann Ereignisse meinen, die „vollständig vollbracht/eingetreten" sind, oder Dinge, die „vollständig geglaubt/erwiesen" sind. Die TT gibt „zur Fülle gebracht" wieder und behält den Sinn der abgeschlossenen Handlung.
2

so wie es uns die überliefert haben, die von dem Anfang an Augenzeugen waren und Diener des Wortes wurden,

„AUGENZEUGEN UND DIENER DES WORTES" — *AUTOPTAI… HYPĒRETAI

αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ λόγου (
autoptai kai hypēretai tou logou) = „Augenzeugen und Diener des Wortes." Ein einziger Artikel regiert beide Substantive — wahrscheinlich ist dieselbe Gruppe sowohl Augenzeugen als auch Diener. Autoptēs* („Augenzeuge," wörtl. „Selbst-Seher") ist ein Begriff der Geschichtsschreibung. Der Autor unterscheidet sich von dieser ersten Generation: er empfing, er sah nicht.
„VON DEM ANFANG" — *AP' ARCHĒS

ἀπ' ἀρχῆς (
ap' archēs) = „von dem Anfang." Die TT fügt dem* kursiv hinzu (anarthrisch im Griechischen). Die Wendung markiert die Anwesenheit der Zeugen vom Beginn der erzählten Ereignisse an.
3

schien es gut auch mir, der ich allem sorgfältig von Anfang an nachgegangen bin, es dir der Reihe nach zu schreiben, hochedler Theophilos (Theophilus),

KRITISCH — THEOPHILOS („FREUND/GELIEBTER GOTTES")
- κράτιστε Θεόφιλε (kratiste Theophile) = „hochedler Theophilos." Der Name Θεόφιλος = „Freund Gottes" oder „von Gott geliebt" (theos + philos) — möglicherweise ein realer Gönner, möglicherweise ein symbolischer Idealleser; der Text entscheidet nicht. κράτιστος (kratistos, „hochedel") ist ein Ehrentitel für Amtsträger von Rang (vgl. Apg 23,26; 24,3; 26,25). → Für Theophilos' Identität und die Widmungskonvention siehe Begleitmaterial §A2.
„DER REIHE NACH" — *KATHEXĒS

καθεξῆς (
kathexēs*) = „der Reihe nach, in Folge." Ob dies strenge chronologische Reihenfolge oder eine geordnete literarische Anordnung meint, ist umstritten; die TT behält das neutrale „der Reihe nach."
4

damit du die Gewissheit erkennst über die Worte, worüber du unterrichtet wurdest.

„DIE GEWISSHEIT" — *ASPHALEIAN

τὴν ἀσφάλειαν (
tēn asphaleian*) = „die Gewissheit, Sicherheit, feste Wahrheit" (wörtl. „Nicht-Wanken"). Sie steht emphatisch am Ende des Satzes — das Ziel des ganzen Werkes.
„DU WURDEST UNTERRICHTET" — *KATĒCHĒTHĒS

κατηχήθης (
katēchēthēs) = Aorist Passiv von katēcheō, „unterrichten, informieren" (das deutsche „katechisieren" leitet sich davon ab). Es kann förmlichen Unterricht in den logoi* (Berichten/Worten) bezeichnen oder schlicht das Informiert-Sein über Ereignisse.
5

Es war, in den Tagen des Herodes, König von Yehudah (Judäa), ein gewisser Priester namens Zecharyah (Zacharias), aus der Abteilung des Aviyah, und seine Frau war von den Töchtern Aharons (Aaron), und ihr Name war Elisheva (Elisabeth).

KRITISCH — WECHSEL ZUM SEPTUAGINTALEN STIL
- Vom klassischen Prolog wechselt die Erzählung abrupt in ein hebraisierendes, septuagintales Griechisch. Ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις (Egeneto en tais hēmerais, „Es geschah in den Tagen") ahmt die HB-Erzählungseröffnung nach (vgl. 1 Sam 1,1; Rut 1,1 LXX). Der Kindheitsbericht ist bewusst so gestaltet, dass er die Geburten von Yitschaq (Isaak), Shimshon (Simson) und Shemu'el (Samuel) widerhallt. → Für das septuagintale Register und seine Funktion siehe Begleitmaterial §A1.
TT-TRANSLITERATIONEN — ERSTE VORKOMMEN
- Ζαχαρίας (Zacharias) = Zecharyah (Hebräisch: Zecharyah, „JHWH gedenkt"). Vertraut: Zacharias.
Ἐλισάβετ (Elisabet) = Elisheva (Hebräisch: Elisheva, „mein Gott ist ein Eid / Gott ist Fülle"; der Name der Frau Aharons, Ex 6,23). Vertraut: Elisabeth.
Ἡρῴδης (Hērōdēs) = Herodes (vertraute Form identisch). Hier Herodes der Große (gest. 4 v. Chr.).
„ABTEILUNG DES AVIYAH" — PRIESTERKLASSE
- ἐφημερίας Ἀβιά (ephēmerias Abia) = „Abteilung/Klasse des Aviyah" — die achte der vierundzwanzig Priesterabteilungen (1 Chr 24,10), jede im Wechsel dienend. Sowohl Zacharias als auch Elisabeth sind priesterlicher Abstammung (Aharons Linie).
6

Und beide waren gerecht vor Gott und wandelten untadelig in allen Geboten und Ordnungen des Herrn.

„GERECHT… UNTADELIG" — *DIKAIOI… AMEMPTOI

δίκαιοι… ἄμεμπτοι (
dikaioi… amemptoi) = „gerecht… untadelig." Das Paar, mit „wandelnd in allen Geboten," ist HB-Bundessprache (vgl. Noach, Gen 6,9; die Beschreibung hallt Iyov/Hiob 1,1 wider). Es stellt fest, dass ihre Kinderlosigkeit kein* Zeichen von Sünde ist — was die kommende Umkehrung schärft.
„DER HERR" — *KYRIOU* (OPTION C)
- τοῦ κυρίου (tou kyriou) = „des Herrn." In diesem HB-stilisierten Kontext gibt kyrios das zugrunde liegende JHWH wieder. Nach GS-Option C liest die TT „der Herr" und verfolgt den Referenten als JHWH. Referent: JHWH (Wahrscheinlich).
7

Und sie hatten kein Kind, weil Elisabeth unfruchtbar war, und beide waren vorgerückt in ihren Tagen.

KRITISCH — DAS UNFRUCHTBARKEITS-MOTIV
- στεῖρα (steira) = „unfruchtbar." Die unfruchtbare-dann-gesegnete Frau ist ein wiederkehrender HB-Typus: Sara (Gen 11,30; 18), Rivqah (Gen 25,21), Rachel (Gen 29,31), die Frau des Manoach (Ri 13) und Channah (Hanna, 1 Sam 1,2). Lukas signalisiert, dass diese Geburt zu jener Linie göttlicher Umkehrungen gehört. → Für die Typenszene der unfruchtbaren Mutter siehe Begleitmaterial §A3.
„VORGERÜCKT IN IHREN TAGEN" — *PROBEBĒKOTES

προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις (
probebēkotes en tais hēmerais*) = „vorgerückt in ihren Tagen" — eine semitische Redewendung (vgl. Gen 18,11 LXX von Avraham und Sara). Die TT behält die Redewendung, statt sie zu „betagt" zu glätten.
8

Und es geschah, während er als Priester diente in der Ordnung seiner Abteilung vor Gott,

„UND ES GESCHAH" — *EGENETO* + INFINITIV
- Ἐγένετο δὲ… τοῦ ἱερατεύειν (Egeneto de… tou hierateuein) = „Und es geschah… als Priester zu dienen." Die kai/de egeneto-Konstruktion mit folgendem Satz ist ein typischer Septuagintismus, der durch das ganze Kapitel wiederkehrt. Die TT bewahrt die Formel.
9

nach dem Brauch der Priesterschaft, dass es ihm durch das Los zufiel, Weihrauch zu opfern, nachdem er in das Heiligtum des Herrn eingetreten war.

„DURCH DAS LOS… WEIHRAUCH ZU OPFERN" — *ELACHE… TOU THYMIASAI

ἔλαχε τοῦ θυμιᾶσαι (
elache tou thymiasai) = „es fiel ihm durch das Los zu, Weihrauch zu opfern." Das Weihrauchopfer (zweimal täglich, Ex 30,7-8) im naos (Heiligtum/heilige Stätte) wurde durch das Los zugeteilt; ein Priester mochte dieses Vorrecht nur einmal im Leben empfangen. ναός (naos) = das innere Heiligtum, zu unterscheiden vom weiteren Tempelbezirk (hieron*).
10

Und die ganze Menge des Volkes betete draußen zur Stunde des Weihrauchopfers.

„DIE STUNDE DES WEIHRAUCHS" — GEBET UND WEIHRAUCH
- τῇ ὥρᾳ τοῦ θυμιάματος (tē hōra tou thymiamatos) = „zur Stunde des Weihrauchs." Das Volk betet draußen, während der Priester drinnen Weihrauch opfert; Weihrauch und Gebet sind verbunden (Ps 141,2). Die TT fügt opfers kursiv hinzu für den elliptischen Genitiv.
11

Und ein Bote des Herrn erschien ihm, stehend zur Rechten des Weihrauchaltars.

KRITISCH — *ANGELOS KYRIOU* („BOTE DES HERRN")
- ἄγγελος κυρίου (angelos kyriou) = „ein Bote des Herrn." Dies ist die Standard-LXX-Wiedergabe des hebräischen malakh JHWH (Gen 16,7; Ex 3,2; Ri 13,3). Nach GS-Option C wird das griechische kyrios „der Herr" wiedergegeben; die zugrunde liegende HB-Tradition bezieht sich auf JHWH. Wichtig (Regel 30): der Bote ist angelos, ein engelhafter Akteur — seine Rede (V.13-20) ist daher NICHT als direkte göttliche Rede markiert. Referent von kyriou: JHWH (Wahrscheinlich). → Für die malakh JHWH-Tradition siehe Begleitmaterial §A6.
12

Und Zecharyah (Zacharias) war erschüttert, als er dies sah, und Furcht fiel auf ihn.

„FURCHT FIEL AUF IHN" — *PHOBOS EPEPESEN

φόβος ἐπέπεσεν ἐπ' αὐτόν (
phobos epepesen ep' auton*) = „Furcht fiel auf ihn." Die Reaktion des Schreckens vor einem himmlischen Boten ist ein festes Merkmal der Verkündigungs-Typenszene (vgl. Dan 8,17; 10,7-9), beantwortet durch das übliche „fürchte dich nicht" (V.13).
13

Aber der Bote sprach zu ihm: „Fürchte dich nicht, Zecharyah (Zacharias), denn deine Bitte wurde erhört, und deine Frau Elisheva (Elisabeth) wird dir einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Yochanan (Johannes) nennen.

KRITISCH — GAVRIELS REDE NICHT GÖTTLICH-MARKIERT (REGEL 30)
- Die Worte des Boten (V.13-20) werden in gewöhnlichen Anführungszeichen wiedergegeben, NICHT mit den -Markierungen göttlicher Rede. Nach der editorischen Entscheidung (luke.md L-001) und dem Matthäus/Markus-Präzedenzfall ist ein angelos ein Bote, nicht Gott; nur die direkte Rede Gottes oder des heiligen Wind/Geistes wird markiert. Die TT verschmilzt Boten-Rede nicht zu göttlicher Rede.
YOCHANAN — TT-TRANSLITERATION
- Ἰωάννης (Iōannēs) = Yochanan (Hebräisch: Yochanan, „JHWH hat Gunst erwiesen / JHWH ist gnädig"). Vertraut: Johannes. Die Bedeutung des Namens („JHWH ist gnädig") schwingt mit charis im Kapitel mit.
„DEINE BITTE WURDE ERHÖRT" — *EISĒKOUSTHĒ

εἰσηκούσθη ἡ δέησίς σου (
eisēkousthē hē deēsis sou*) = „deine Bitte wurde erhört." Der Aorist Passiv bezieht sich wahrscheinlich auf lange Gebete um ein Kind; einige lesen es vom Gebet um Israels Erlösung. Die TT behält „Bitte," ohne ihr Objekt zu präzisieren.
14

Und er wird dir Freude und Jubel sein, und viele werden sich über seine Geburt freuen.

„FREUDE UND JUBEL" — *CHARA KAI AGALLIASIS

χαρὰ καὶ ἀγαλλίασις (
chara kai agalliasis) = „Freude und Jubel." Agalliasis* ist intensiver, oft liturgischer Jubel — dieselbe Wurzel kehrt in V.44 wieder (das Kind hüpft „vor Jubel") und V.47 (Marias Geist „jubelte").
15

Denn er wird groß sein vor dem Herrn, und er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken, und er wird erfüllt werden mit dem heiligen Wind/Geist schon von seiner Mutter Leib an.

„WEIN NOCH STARKES GETRÄNK" — NASIRÄER-WIDERHALL
- οἶνον καὶ σίκερα οὐ μὴ πίῃ (oinon kai sikera ou mē piē) = „er wird gewiss weder Wein noch starkes Getränk trinken." Sikera (ein semitisches Lehnwort, shekar) = gegorenes Getränk. Die Enthaltung erinnert an das Nasiräer-Gelübde (Num 6,3) und die Verkündigung des Shimshon (Simson, Ri 13,4-7). → Für den Nasiräer- und Simson-Hintergrund siehe Begleitmaterial §A3.
„HEILIGER WIND/GEIST" — *PNEUMATOS HAGIOU

πνεύματος ἁγίου (
pneumatos hagiou) = „heiliger Wind/Geist." Anarthrisch; die TT fügt dem kursiv hinzu und schon für das emphatische „von Mutterleib an." Nach dem gesperrten Glossar pneuma* = Wind/Geist (Schrägstrich-Regel), wobei der eingeführte Titel „der Heilige Geist" vermieden wird.
16

Und viele der Söhne Israels wird er zum Herrn ihrem Gott zurückwenden.

„DER HERR IHR GOTT" — *KYRION… THEON* (OPTION C)
- ἐπὶ κύριον τὸν θεὸν αὐτῶν (epi kyrion ton theon autōn) = „zum Herrn ihrem Gott." Standard-LXX-Bundeswendung für JHWH-Elohim. Nach Option C gibt „der Herr" kyrios wieder; Referent: JHWH (Wahrscheinlich). „Zurückwenden" (epistrepsei) ist prophetische Umkehr-Sprache.
17

Und er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft Eliyahus (Elija), um die Herzen der Väter zu den Kindern zurückzuwenden und die Ungehorsamen zur Gesinnung der Gerechten, um dem Herrn ein bereitetes Volk zuzurüsten."

KRITISCH — DER ELIYAHU-(ELIJA-)AUFTRAG (MAL 3,23-24 / 4,5-6)
- ἐν πνεύματι καὶ δυνάμει Ἠλίου (en pneumati kai dynamei Ēliou) = „im Geist und in der Kraft Elijas." Die Wendung „die Herzen der Väter zu den Kindern zurückzuwenden" zitiert Maleachi 3,24 (engl. 4,6 LXX), wo Eliyahu vor „dem großen und furchtbaren Tag JHWHs" gesandt wird. Johannes wird als die wiederkehrende-Elija-Gestalt dargestellt. → Für die Elija-redivivus-Erwartung siehe Begleitmaterial §A6 und das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial.
„VOR IHM" — REFERENT-AMBIGUITÄT
- προελεύσεται ἐνώπιον αὐτοῦ (proeleusetai enōpion autou) = „er wird vor ihm hergehen." Das Bezugswort von „ihm" ist „der Herr ihr Gott" (V.16) — d.h. JHWH; das Evangelium wendet die Vorbereitung später auf Yeshua an und verschmilzt die Referenten. Die TT behält „ihm," ohne die Verschmelzung aufzulösen. Referent: JHWH / Yeshua (Möglich).
18

Und Zecharyah (Zacharias) sprach zum Boten: „Woran werde ich dies erkennen? Denn ich bin alt, und meine Frau ist vorgerückt in ihren Tagen."

ZACHARIAS' ZWEIFEL — KONTRAST ZU MIRYAM (MARIA)
- κατὰ τί γνώσομαι τοῦτο; (kata ti gnōsomai touto?) = „woran werde ich dies erkennen?" Zacharias bittet um Beweis und hallt Avraham wider (Gen 15,8). Seine Frage wird als Unglaube behandelt (V.20), während Miryams „wie wird dies sein?" (V.34) als Erkundigung behandelt wird, nicht als Zweifel — die Erzählung zieht den Kontrast bewusst.
19

Und der Bote antwortete und sprach zu ihm: „Ich bin Gavriel (Gabriel), der eine, der vor Gott steht, und ich wurde gesandt, zu dir zu reden und dir diese gute Nachricht zu bringen.

KRITISCH — GAVRIEL (GABRIEL) AUS DANIEL
- ἐγώ εἰμι Γαβριὴλ ὁ παρεστηκὼς ἐνώπιον τοῦ θεοῦ (egō eimi Gabriēl ho parestēkōs enōpion tou theou) = „Ich bin Gabriel, der eine, der vor Gott steht." Gavriel (Hebräisch: Gavriel, „Gott ist meine Stärke / Mann Gottes") ist der deutende Bote von Daniel 8,16 und 9,21. Seine Selbstvorstellung stellt die Verkündigung in die apokalyptische Tradition. Er ist ein angelos — seine Rede ist nicht göttlich-markiert (Regel 30). → Für Gabriel in Daniel und die Engellehre des Zweiten Tempels siehe Begleitmaterial §A6.
„GUTE NACHRICHT" — *EUANGELISASTHAI

εὐαγγελίσασθαί σοι (
euangelisasthai soi) = „dir gute Nachricht zu bringen." Das Verb (verwandt mit euangelion*, „gute Nachricht/Evangelium") ist bei Lukas häufig; hier ist es die Ankündigung des Boten, noch nicht das verkündete Evangelium des Königreichs.
20

Und siehe, du wirst schweigen und nicht reden können bis zu dem Tag, da diese Dinge geschehen, weil du meinen Worten nicht geglaubt hast, die zu ihrer Zeit erfüllt werden."

„SCHWEIGEND UND NICHT REDEN KÖNNEND" — ZEICHEN UND ZÜCHTIGUNG
- σιωπῶν καὶ μὴ δυνάμενος λαλῆσαι (siōpōn kai mē dynamenos lalēsai) = „schweigend und nicht reden könnend." Die Stummheit ist sowohl das erbetene „Zeichen" (V.18) als auch eine Folge des Unglaubens. Ob er auch taub ist, wird durch die Zeichen, die ihm in V.62 gemacht werden, angedeutet. Die TT behält die Oberflächenbeschreibung.
21

Und das Volk wartete auf Zecharyah (Zacharias), und sie wunderten sich über sein Verweilen im Heiligtum.

„WUNDERTEN SICH ÜBER SEIN VERWEILEN" — *ECHRONIZEN

ἐθαύμαζον ἐν τῷ χρονίζειν (
ethaumazon en tō chronizein*) = „sie wunderten sich über sein Verweilen." Ein längerer Aufenthalt im Heiligtum war ungewöhnlich und konnte Besorgnis erregen; die Imperfekt-Tempora vermitteln das andauernde Warten.
22

Und als er herauskam, konnte er nicht zu ihnen reden, und sie erkannten, dass er eine Erscheinung im Heiligtum gesehen hatte; und er machte ihnen Zeichen und blieb stumm.

„ERSCHEINUNG" — *OPTASIAN

ὀπτασίαν (
optasian*) = „Erscheinung, Vision." Die Menge erschließt die Begegnung aus seiner Stummheit und seinen Gesten. Das Wort bezeichnet eine visuelle offenbarende Erfahrung.
23

Und es geschah, als die Tage seines Dienstes erfüllt waren, dass er fortging zu seinem Haus.

„DIENST" — *LEITOURGIAS

λειτουργίας (
leitourgias*) = „öffentlicher Dienst, Liturgie" — hier die priesterliche Tempelpflicht (Ursprung des deutschen „Liturgie"). Seine Dienstwoche vollendet, kehrt er heim.
24

Und nach diesen Tagen empfing Elisheva (Elisabeth), seine Frau, und sie hielt sich fünf Monate verborgen und sagte:

„HIELT SICH VERBORGEN" — *PERIEKRYBEN

περιέκρυβεν ἑαυτὴν μῆνας πέντε (
periekryben heautēn mēnas pente*) = „sie verbarg sich fünf Monate." Der Grund bleibt ungesagt — Bescheidenheit, Ehrfurcht oder das Abwarten der öffentlichen Umkehrung ihrer Schmach (V.25). Die TT liefert kein Motiv.
25

„So hat der Herr an mir getan in den Tagen, in denen er auf mich sah, um meine Schmach unter den Leuten wegzunehmen."

„MEINE SCHMACH WEGNEHMEN" — *ONEIDOS* (RACHEL-WIDERHALL)
- ἀφελεῖν ὄνειδός μου (aphelein oneidos mou) = „meine Schmach/Schande wegzunehmen." Kinderlosigkeit als gesellschaftliche „Schmach" hallt Rachels Worte bei der Geburt Yosefs wider (Gen 30,23 LXX, „Gott hat meine Schmach weggenommen"). Elisabeths Rede ist aus HB-Diktion gewoben. Referent von kyrios: JHWH (Wahrscheinlich).
26

Und im sechsten Monat wurde der Bote Gavriel (Gabriel) von Gott zu einer Stadt des Galil (Galiläa) namens Natseret (Nazaret) gesandt,

KRITISCH — DIE PARALLELE VERKÜNDIGUNG BEGINNT
- Die zweite Verkündigung (V.26-38) parallelisiert bewusst die erste (Gabriel gesandt; „fürchte dich nicht"; eine wunderbare Empfängnis; ein Name gegeben; ein Zeichen) und lädt zum Vergleich zwischen Johannes und Yeshua sowie zwischen Zacharias' Zweifel und Miryams Glauben ein. → Für die Parallel-Verkündigungs-Struktur siehe Begleitmaterial §A1.
NATSERET — TT-TRANSLITERATION
- Ναζαρέθ (Nazareth) = Natseret. Vertraut: Nazaret. Ein unbedeutendes galiläisches Dorf, in der HB nicht erwähnt — die Niedrigkeit des Schauplatzes ist Teil von Lukas' Umkehrungsthema.
27

zu einer Jungfrau, verlobt mit einem Mann, dessen Name war Yosef (Josef), aus dem Haus Davids, und der Name der Jungfrau war Miryam (Maria).

„JUNGFRAU" — *PARTHENON

παρθένον (
parthenon) = „Jungfrau." Anders als Matthäus 1,23 (ein Zitat von Jes 7,14, wo parthenos das hebräische almah wiedergibt) verwendet Lukas hier parthenos in schlichter Erzählung, zweimal, ohne AT-Zitat. Die TT gibt „Jungfrau" ohne Schrägstrich wieder, da keine zugrunde liegende almah*-Ambiguität im Spiel ist. Marias eigene Worte in V.34 („ich erkenne keinen Mann") bestätigen den Sinn.
TT-TRANSLITERATIONEN
- Ἰωσήφ (Iōsēph) = Yosef (Hebräisch: Yosef, „er fügt hinzu"). Vertraut: Josef.
Μαριάμ (Mariam) = Miryam (Hebräisch: Miryam). Vertraut: Maria. Die davidische Abstammung haftet hier an Josef („aus dem Haus Davids").
28

Und er kam zu ihr herein und sprach: „Sei gegrüßt, du begnadet-worden-seiende, der Herr ist mit dir."

KRITISCH — *KECHARITŌMENĒ* („BEGNADET-WORDEN-SEIEND")
- κεχαριτωμένη (kecharitōmenē) = Partizip Perfekt Passiv von charitoō („begünstigen, Gnade erweisen"), als vokativische Anrede verwendet: „du, die du begnadet worden bist." Es ist ein Zustand, der aus Gottes vorausgehendem gnädigem Handeln resultiert — NICHT der spätere lateinisch-abgeleitete Titel „voll der Gnade" (gratia plena), der eine Fülle einträgt, die das Griechische nicht aussagt. Das Perfekt-Tempus zeigt eine abgeschlossene Verleihung mit fortdauernder Wirkung an. Die TT gibt das Partizip transparent wieder und kennzeichnet dies als bekannte Übersetzungs-Crux. → Für charis/charitoō und die Wiedergabe „voll der Gnade" siehe Begleitmaterial §D1. [lexikalisch-historisch — WAHRSCHEINLICH]
„DER HERR IST MIT DIR" — *HO KYRIOS META SOU

ὁ κύριος μετὰ σοῦ (
ho kyrios meta sou) = „der Herr ist mit dir." Die Wendung hallt HB-Berufungszusagen wider (Ri 6,12 an Gid'on; Rut 2,4). Nach Option C gibt „der Herr" kyrios wieder; Referent: JHWH (Wahrscheinlich). Die TT fügt ist* kursiv hinzu (keine Kopula im Griechischen).
29

Sie aber war erschüttert über das Wort und überlegte, was für ein Gruß dies sein möchte.

„ERSCHÜTTERT… ÜBERLEGEND" — *DIETARACHTHĒ… DIELOGIZETO

διεταράχθη… διελογίζετο (
dietarachthē… dielogizeto) = „sie war erschüttert… erwog/sann nach." Wie Zacharias (V.12) ist Maria erschüttert — aber ihre Reaktion ist nachdenklich („was für ein Gruß"), nicht furchtsamer Zweifel. Das Imperfekt dielogizeto* vermittelt andauerndes inneres Nachsinnen (vgl. 2,19).
30

Und der Bote sprach zu ihr: „Fürchte dich nicht, Miryam (Maria), denn du hast Gunst bei Gott gefunden.

„GUNST GEFUNDEN" — *HEURES CHARIN

εὗρες χάριν παρὰ τῷ θεῷ (
heures charin para tō theō) = „du hast Gunst bei Gott gefunden." Charis („Gunst, Gnade") ist der Schlüsselbegriff der Verkündigung (vgl. kecharitōmenē, V.28). „Gunst bei/vor Gott finden" ist HB-Redewendung (Noach, Gen 6,8; Mosheh, Ex 33,17 LXX). Die TT gibt charis* in der Erzählung als „Gunst" wieder.
31

Und siehe, du wirst empfangen in dem Leib und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Yeshua (Jesus) nennen.

KRITISCH — NAME GEGEBEN: YESHUA
- καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν (kaleseis to onoma autou Iēsoun) = „du sollst seinen Namen Jesus nennen." Ἰησοῦς (Iēsous) gibt das hebräische Yeshua („JHWH rettet") wieder, eine Kurzform von Yehoshua. Anders als Matthäus 1,21 liefert Lukas hier nicht die Etymologie — aber sie taucht in den Cantica auf (sōtēria, „Rettung," V.69-71, 77). Die Verkündigungssprache („empfangen… einen Sohn gebären… seinen Namen nennen") hallt Jesaja 7,14 und die Hagar/Yishmael-Verkündigung wider (Gen 16,11). Die TT verwendet „Yeshua."
32

Dieser eine wird groß sein und wird Sohn des Höchsten genannt werden, und der Herr Gott wird ihm den Thron Davids, seines Vaters, geben,

KRITISCH — DAVIDISCHE SOHNSCHAFT (2 SAM 7)
- υἱὸς ὑψίστου κληθήσεται… τὸν θρόνον Δαυὶδ (huios hypsistou klēthēsetai… ton thronon Dauid) = „er wird Sohn des Höchsten genannt werden… den Thron Davids." Die Sprache schöpft aus dem davidischen Bund (2 Sam 7,12-16; Ps 89). ὕψιστος (hypsistos, „Höchster") = LXX Elyon, ein göttlicher Titel. „Sein Vater David" hängt die davidische Linie durch Yosef an Yeshua. → Für den davidischen Bundeshintergrund siehe das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial. [theologisch — WAHRSCHEINLICH]
„DER HERR GOTT" — *KYRIOS HO THEOS* (OPTION C)
- κύριος ὁ θεός (kyrios ho theos) = „der Herr Gott." LXX-Wiedergabe von JHWH-Elohim. Nach Option C „der Herr"; Referent: JHWH (Wahrscheinlich).
33

und er wird über das Haus Ya'aqovs (Jakob) herrschen in die Zeitalter, und seines Königreichs wird kein Ende sein."

„HAUS YA'AQOVS (JAKOB)… KEIN ENDE" — DAN 7 / JES 9 WIDERHALL
- βασιλεύσει… εἰς τοὺς αἰῶνας… οὐκ ἔσται τέλος (basileusei… eis tous aiōnas… ouk estai telos) = „er wird herrschen… in die Zeitalter… es wird kein Ende sein." Das ewige, nie endende Königreich hallt Daniel 7,14 und Jesaja 9,6 (engl. 9,7) wider. „Haus Jakobs" = ganz Israel. Die TT behält „in die Zeitalter," statt zu „für immer" zu glätten.
34

Und Miryam (Maria) sprach zum Boten: „Wie wird dies sein, da ich keinen Mann erkenne?"

„WIE WIRD DIES SEIN?" — ERKUNDIGUNG, NICHT ZWEIFEL
- πῶς ἔσται τοῦτο (pōs estai touto) = „wie wird dies sein?" Unterschieden von Zacharias' „woran werde ich erkennen?" (V.18): Maria fragt nach der Art und Weise, nicht nach einem Beweis, und wird nicht getadelt. Der Kontrast ist strukturell.
„ICH ERKENNE KEINEN MANN" — *ANDRA OU GINŌSKŌ

ἄνδρα οὐ γινώσκω (
andra ou ginōskō) = „ich erkenne keinen Mann" — Präsens, der semitische sexuelle Sinn von ginōskō* (vgl. Gen 4,1 LXX). Es bestätigt ihre gegenwärtige Jungfräulichkeit; die TT bewahrt die Redewendung, statt sie zu umschreiben.
35

Und der Bote antwortete und sprach zu ihr: „Der heilige Wind/Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das eine, das geboren wird, heilig genannt werden, der Sohn Gottes.

KRITISCH — *EPISKIASEI* („WIRD ÜBERSCHATTEN")
- ἐπισκιάσει σοι (episkiasei soi) = „wird dich überschatten." Das Verb episkiazō kehrt in der LXX wieder für die Herrlichkeitswolke, die die Wüstenwohnung „überschattete" (Ex 40,35) und bei der Verklärung (Lukas 9,34). Es ruft göttliche Gegenwart und umhüllende Kraft hervor, kein krude körperliches Bild. Die TT gibt „überschatten" wieder und kennzeichnet dies als bekannte Crux für die Begutachtung. → Für episkiazō und den Herrlichkeitswolken-Hintergrund siehe Begleitmaterial §D2. [lexikalisch-theologisch — WAHRSCHEINLICH]
„WIRD HEILIG GENANNT WERDEN, DER SOHN GOTTES" — SYNTAX
- τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται υἱὸς θεοῦ (to gennōmenon hagion klēthēsetai huios theou) = die Worte können geparst werden als „das heilige eine, das geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden" oder „das eine, das geboren wird, wird heilig genannt werden, der Sohn Gottes." Die Stellung von hagion („heilig") ist umstritten. Die TT behält die lockerere Apposition und vermerkt die Ambiguität. [grammatisch — MÖGLICH]
„HEILIGER WIND/GEIST"
- πνεῦμα ἅγιον (pneuma hagion) = „heiliger Wind/Geist." Anarthrisch; Schrägstrich nach dem gesperrten Glossar. Hier mit „Kraft des Höchsten" in synonymem Parallelismus gepaart.
36

Und siehe, Elisheva (Elisabeth), deine Verwandte — auch sie hat einen Sohn empfangen in ihrem Alter, und dies ist der sechste Monat für sie, die unfruchtbar genannt wurde;

„DEINE VERWANDTE" — *SYNGENIS

ἡ συγγενίς σου (
hē syngenis sou*) = „deine Verwandte/Anverwandte." Das genaue Verwandtschaftsverhältnis bleibt ungesagt; „Base/Cousine" ist spätere Tradition, nicht der Text. Elisabeth ist priesterlicher (Aharon-)Abstammung (V.5), was zu Diskussionen über Marias Abstammung geführt hat; die TT behält das unbestimmte „Verwandte."
37

denn nichts wird bei Gott unmöglich sein."

KRITISCH — GEN 18,14 WIDERHALL
- οὐκ ἀδυνατήσει παρὰ τοῦ θεοῦ πᾶν ῥῆμα (ouk adynatēsei para tou theou pan rhēma) = „nichts/kein Wort wird bei Gott unmöglich sein." Dies hallt eng die LXX von Genesis 18,14 wider, gesprochen zu Sara („Ist irgendetwas bei Gott unmöglich?"). ῥῆμα (rhēma) bedeutet sowohl „Wort" als auch „Sache/Angelegenheit" (semitisch davar) — „kein Wort/keine Sache." Die TT gibt „nichts" wieder, während die Notiz den rhēma-Doppelsinn und die Sara-Anspielung bewahrt. → siehe Begleitmaterial §A3.
38

Und Miryam (Maria) sprach: „Siehe, die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort." Und der Bote ging von ihr fort.

„MAGD DES HERRN" — *DOULĒ KYRIOU

ἡ δούλη κυρίου (
hē doulē kyriou) = „die Magd/Sklavin des Herrn." Doulē ist das Femininum von doulos („Sklave, Knecht"); die TT markiert Magd kursiv für das geschlechtsspezifische Substantiv und widersteht der Abschwächung zu „Dienerin." Es kehrt in V.48 wieder („die Niedrigkeit seiner Magd"). Referent von kyrios*: JHWH (Wahrscheinlich).
„MIR GESCHEHE" — *GENOITO

γένοιτό μοι (
genoito moi) = „mir geschehe" — Optativ von ginomai*, der Annahme/Zustimmung ausdrückt (keine passive Resignation). Marias Antwort kontrastiert mit Zacharias' Zweifel.
39

Und Miryam (Maria) machte sich auf in jenen Tagen und ging in das Bergland mit Eile, zu einer Stadt Yehudahs (Juda),

„EINE STADT YEHUDAHS (JUDA)" — UNGENANNT
- εἰς πόλιν Ἰούδα (eis polin Iouda) = „zu einer Stadt Judas." Die Stadt ist ungenannt (traditionell Ein Karem); einige lesen Iouda als Ortsname, die meisten als die Region Juda. Die TT behält „eine Stadt Judas."
40

und sie trat in das Haus des Zecharyah (Zacharias) ein und grüßte Elisheva (Elisabeth).

„GRÜSSTE" — *ĒSPASATO

ἠσπάσατο (
ēspasato) = „sie grüßte/umarmte." Der Gruß (aspasmos*, V.41, 44) ist der Auslöser für das Hüpfen des ungeborenen Kindes — der erzählerische Angelpunkt der Begegnungsszene.
41

Und es geschah, als Elisheva (Elisabeth) den Gruß Miryams (Maria) hörte, dass das Kind in ihrem Leib hüpfte, und Elisabeth wurde erfüllt mit dem heiligen Wind/Geist,

„DAS KIND HÜPFTE" — *ESKIRTĒSEN* (GEN 25,22 WIDERHALL)
- ἐσκίρτησεν τὸ βρέφος (eskirtēsen to brephos) = „das Kind hüpfte." Skirtaō (hüpfen, springen) erinnert an die Kinder, die in Rivqahs (Rebekka) Leib rangen (Gen 25,22 LXX) und das Freudenhüpfen in Mal 3,20 LXX / Ps 114. βρέφος (brephos) = ungeborenes oder neugeborenes Kind. Das Hüpfen fungiert als das erste prophetische Zeugnis des ungeborenen Johannes.
42

und sie rief mit großem Schrei und sprach: „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.

„GESEGNET BIST DU UNTER DEN FRAUEN" — *EULOGĒMENĒ

εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν (
eulogēmenē sy en gynaixin) = „gesegnet bist du unter den Frauen" — ein semitischer Superlativ („gesegnetste der Frauen"; vgl. Yael, Ri 5,24; Yehudit/Judit 13,18 LXX). Eulogēmenē = „gut-gesprochen, gesegnet." Die TT fügt bist/ist* kursiv hinzu (keine Kopula).
43

Und woher ist mir dies, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?

KRITISCH — „MEIN HERR" — *HO KYRIOS MOU* (MENSCHLICHER REFERENT)
- ἡ μήτηρ τοῦ κυρίου μου (hē mētēr tou kyriou mou) = „die Mutter meines Herrn." Hier gibt kyrios NICHT JHWH wieder, sondern ist ein Ehrentitel für das ungeborene Kind — „mein Herr/Meister," in Anklang an Ps 110,1 („JHWH sprach zu meinem Herrn"). Nach Option C ist dies die nicht-göttliche „Herr"-Verwendung, NICHT großgeschrieben als der göttliche „Herr." Die TT gibt „mein Herr" wieder und verfolgt die Referenten-Verschiebung. Referent: Yeshua, als geehrter menschlicher/messianischer Herr (Wahrscheinlich). → Für die kyrios-Referenten-Verfolgung durch das Kapitel siehe Begleitmaterial §D1.
44

Denn siehe, als der Klang deines Grußes in meine Ohren kam, hüpfte das Kind vor Jubel in meinem Leib.

„VOR JUBEL" — *EN AGALLIASEI

ἐν ἀγαλλιάσει (
en agalliasei*) = „vor Jubel." Dieselbe intensive-Freude-Wurzel wie V.14 und V.47, die Johannes' vorgeburtliches Hüpfen an das Freudenmotiv des Kapitels bindet. Elisabeth deutet das Hüpfen als die Freude des Kindes.
45

Und gesegnet ist die, die geglaubt hat, dass es eine Erfüllung der Dinge geben wird, die ihr vom Herrn gesagt wurden."

„DIE GEGLAUBT HAT" — MARIAS GLAUBE BENANNT
- μακαρία ἡ πιστεύσασα (makaria hē pisteusasa) = „gesegnet ist die, die geglaubt hat." Makaria („gesegnet, glücklich") unterscheidet sich von eulogēmenē (V.42); es spricht Maria als glücklich für ihren Glauben aus — der ausdrückliche Gegenpol zu Zacharias' Unglauben. „Vom Herrn" (para kyriou): Referent JHWH (Wahrscheinlich). Der Satz kann auch lauten „dass es eine Erfüllung dessen geben wird, was ihr vom Herrn gesagt wurde."
46

Und Miryam (Maria) sprach: „Meine Seele macht den Herrn groß,

KRITISCH — DAS MAGNIFICAT (V.46-55): MENSCHLICHE REDE, ALS PROSA WIEDERGEGEBEN
- Das Magnificat ist Marias Lied (eine Textvariante in einigen wenigen Zeugen, besonders einigen Altlateinern, liest „Elisabeth," aber NA28 liest Mariam). Als menschliche Rede ist es NICHT göttlich-markiert (Regel 30). Nach der editorischen Entscheidung (luke.md L-002) ist das Canticum als fließende Prosa verfasst; der Renderer fasst poetische Zeilenumbrüche zusammen, sodass keine manuelle Zeilengliederung verwendet wird. → Für die Struktur des Magnificat und die Hannas-Lied-Grundlage siehe das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial. [textkritisch — VERIFIZIERT]
„MACHT GROSS" — *MEGALYNEI* (PS 34,4 WIDERHALL)
- μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον (megalynei hē psychē mou ton kyrion) = „meine Seele macht den Herrn groß." Eröffnungs-Widerhall von Ps 34,4 (engl. 33,4 LXX) und 1 Sam 2,1. Referent von kyrios: JHWH (Wahrscheinlich, Option C). Psychē = „Seele, Lebensatem, Selbst."
47

und mein Geist jubelte in Gott, meinem Retter,

„GOTT MEIN RETTER" — *SŌTĒRI

τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου (
tō theō tō sōtēri mou) = „Gott mein Retter." Sōtēr („Retter, Befreier") ist hier Gott; das verwandte sōtēria („Rettung") kehrt im Benedictus wieder (V.69, 71, 77). Der Aorist ēgalliasen („jubelte") mag ein semitisch-stilisiertes Vergangenheit-als-Gegenwart sein (Übersetzungs-Griechisch des hebräischen Perfekts). → siehe Glossar, sōtēr*.
48

denn er sah auf die Niedrigkeit seiner Magd. Denn siehe, von nun an werden mich alle Geschlechter selig preisen,

KRITISCH — 1 SAM 1,11 / HANNA-WIDERHALL
- ἐπέβλεψεν ἐπὶ τὴν ταπείνωσιν τῆς δούλης αὐτοῦ (epeblepsen epi tēn tapeinōsin tēs doulēs autou) = „er sah auf die Niedrigkeit seiner Magd." Dies hallt eng Channahs (Hanna) Gelübde wider (1 Sam 1,11 LXX, „wenn du auf die Niedrigkeit deiner Magd siehst"). ταπείνωσις (tapeinōsis) = „Niedrigkeit, Erniedrigung, niedriger Stand" — das Umkehrungs-Schlüsselwort. Die TT behält doulē als „Magd" (V.38).
49

denn der Mächtige Eine hat Großes an mir getan, und heilig ist sein Name,

„DER MÄCHTIGE EINE… HEILIG IST SEIN NAME" — *HO DYNATOS

ὁ δυνατός… ἅγιον τὸ ὄνομα αὐτοῦ (
ho dynatos… hagion to onoma autou) = „der Mächtige Eine… heilig ist sein Name." Hallt Ps 111,9 (engl. 110,9 LXX, „heilig und furchtgebietend ist sein Name") und Dtn 10,21 wider. Die TT liefert Eine und ist* kursiv. Referent: JHWH (Wahrscheinlich).
50

und sein Erbarmen gilt für Geschlechter und Geschlechter denen, die ihn fürchten.

„ERBARMEN… GESCHLECHTER" — PS 103,17 WIDERHALL
- τὸ ἔλεος… εἰς γενεὰς καὶ γενεάς (to eleos… eis geneas kai geneas) = „Erbarmen… für Geschlechter und Geschlechter." Eleos („Erbarmen") übersetzt das HB chesed (Bundestreue); die Wendung hallt Ps 103,17 (engl. 102,17 LXX) wider. Die semitische Verdopplung „Geschlechter und Geschlechter" wird bewahrt.
51

Er tat eine mächtige Tat mit seinem Arm; er zerstreute die Stolzen in dem Sinnen ihres Herzens.

„MÄCHTIGE TAT MIT SEINEM ARM" — *KRATOS EN BRACHIONI

ἐποίησεν κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ (
epoiēsen kratos en brachioni autou) = „er tat eine mächtige Tat* mit seinem Arm." „Der Arm JHWHs" ist HB-Bildsprache für rettende Macht (Ex 6,6; Ps 89,11). Die Reihe der Aoriste (V.51-53) mag gnomisch sein (zeitlose Wahrheiten) oder prophetisch-vergangen (die Umkehrung als bereits vollbracht); die TT behält das Vergangenheitstempus und vermerkt die Ambiguität. [grammatisch — MÖGLICH]
52

Er stieß Herrscher von Thronen herab und erhöhte die Niedrigen;

KRITISCH — DAS UMKEHRUNGS-MOTIV
- καθεῖλεν δυνάστας ἀπὸ θρόνων καὶ ὕψωσεν ταπεινούς (katheilen dynastas apo thronōn kai hypsōsen tapeinous) = „er stieß Herrscher von Thronen herab und erhöhte die Niedrigen." Das Thema der großen Umkehrung — zentral für Lukas (vgl. 6,20-26) — schöpft aus 1 Sam 2,7-8 (Hanna) und Ps 113,7-8. Tapeinous („Niedrige") bindet zurück an tapeinōsis (V.48). → Für das Umkehrungs-Thema bei Lukas siehe Begleitmaterial §F.
53

die Hungrigen füllte er mit guten Dingen, und die Reichen schickte er leer fort.

„HUNGRIGE… REICHE" — PS 107,9 WIDERHALL
- πεινῶντας… πλουτοῦντας (peinōntas… ploutountas) = „Hungrige… Reiche." Hallt Ps 107,9 (engl. 106,9 LXX) und 1 Sam 2,5 wider. Die wirtschaftliche Umkehrung ist konkret, nicht nur geistlich; die TT vergeistlicht „Hungrige"/„Reiche" nicht.
54

Er nahm sich Israels, seines Knechtes, an, um des Erbarmens zu gedenken,

„ISRAEL SEIN KNECHT" — *PAIDOS AUTOU* (JES 41,8)
- ἀντελάβετο Ἰσραὴλ παιδὸς αὐτοῦ (antelabeto Israēl paidos autou) = „er nahm sich Israels, seines Knechtes/Kindes, an." Pais = „Knecht" oder „Kind"; „Israel mein Knecht" ist jesajanisch (Jes 41,8-9; 42,1). „Um des Erbarmens zu gedenken" (mnēsthēnai eleous) schließt das Bundes-Thema des Liedes ab.
55

so wie er zu unseren Vätern geredet hat, zu Avraham (Abraham) und zu seinem Samen, in das Zeitalter."

KRITISCH — DIE ABRAHAMISCHE VERHEISSUNG
- τῷ Ἀβραὰμ καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ εἰς τὸν αἰῶνα (tō Abraam kai tō spermati autou eis ton aiōna) = „zu Abraham und zu seinem Samen, in das Zeitalter." Das Magnificat gründet die Umkehrung im Bund mit Avraham (Gen 17,7; 22,17-18). σπέρμα (sperma, „Same") = Nachkommenschaft/Nachkommen. „In das Zeitalter" (eis ton aiōna) wird bewahrt, statt zu „für immer" geglättet zu werden. → siehe das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial.
56

Und Miryam (Maria) blieb bei ihr etwa drei Monate und kehrte zu ihrem Haus zurück.

„ETWA DREI MONATE" — ZEITANGABE
- ὡς μῆνας τρεῖς (hōs mēnas treis) = „etwa drei Monate." Dies bringt den Besuch nahe an Elisabeths Niederkunft (der sechste Monat bei der Verkündigung, V.36). Ob Maria über die Geburt hinaus blieb, bleibt offen; die Erzählung berichtet ihre Abreise, bevor sie diese erzählt (V.57).
57

Und die Zeit wurde erfüllt für Elisheva (Elisabeth) zu gebären, und sie gebar einen Sohn.

„DIE ZEIT WURDE ERFÜLLT" — *EPLĒSTHĒ HO CHRONOS

ἐπλήσθη ὁ χρόνος τοῦ τεκεῖν (
eplēsthē ho chronos tou tekein) = „die Zeit wurde erfüllt für sie zu gebären." Septuagintale Wendung (vgl. Gen 25,24 LXX von Rivqah). Das Erfüllungs-Motiv (plēthō/plēroō*) durchzieht das Kapitel.
58

Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, dass der Herr sein Erbarmen an ihr groß gemacht hatte, und sie freuten sich mit ihr.

„MACHTE SEIN ERBARMEN GROSS" — *EMEGALYNEN TO ELEOS

ἐμεγάλυνεν… τὸ ἔλεος αὐτοῦ (
emegalynen… to eleos autou) = „machte sein Erbarmen groß." Megalynō hallt Marias „macht groß" wider (V.46); eleos („Erbarmen/chesed") bindet an die Cantica. Referent von kyrios*: JHWH (Wahrscheinlich).
59

Und es geschah am achten Tag, dass sie kamen, das Kind zu beschneiden, und sie nannten es mit dem Namen seines Vaters, Zecharyah (Zacharias).

„AM ACHTEN TAG… BESCHNEIDEN" — GEN 17,12
- τῇ ἡμέρᾳ τῇ ὀγδόῃ… περιτεμεῖν (tē hēmera tē ogdoē… peritemein) = „am achten Tag… zu beschneiden." Die Beschneidung am achten Tag erfüllt das avrahamische Bundesgebot (Gen 17,12; Lev 12,3). Die Benennung bei der Beschneidung ist der kulturelle Rahmen des folgenden Streits.
60

Und seine Mutter antwortete und sprach: „Nein; vielmehr wird er Yochanan (Johannes) genannt werden."

„NEIN; VIELMEHR… JOHANNES" — DER NAME BESTANDEN
- οὐχί, ἀλλὰ κληθήσεται Ἰωάννης (ouchi, alla klēthēsetai Iōannēs) = „Nein; vielmehr wird er Johannes genannt werden." Elisabeth kennt den Namen, der dem (stummen) Zacharias geboten wurde (V.13) — wie, bleibt ungesagt. Die TT behält das abrupte „Nein; vielmehr."
61

Und sie sprachen zu ihr: „Es ist niemand aus deiner Verwandtschaft, der mit diesem Namen genannt wird."

„NIEMAND AUS DEINER VERWANDTSCHAFT" — BRAUCH
- οὐδείς ἐστιν ἐκ τῆς συγγενείας σου (oudeis estin ek tēs syngeneias sou) = „niemand aus deiner Verwandtschaft." Die Benennung nach einem Verwandten war Brauch; „Johannes" bricht das Familienmuster und verstärkt die Überraschung. Die TT fügt Es kursiv hinzu.
62

Und sie machten seinem Vater Zeichen, was er ihn wohl genannt haben wollte.

„ZEICHEN MACHEN" — ZACHARIAS AUCH TAUB?
- ἐνένευον (eneneuon) = „sie machten Zeichen/nickten." Dass sie Zacharias gestikulieren, statt zu ihm zu sprechen, legt nahe, dass er taub wie auch stumm war (vgl. V.20, kōphos kann beides bedeuten). Die TT behält die Oberflächenhandlung; die Schlussfolgerung wird vermerkt.
63

Und er bat um ein Schreibtäfelchen und schrieb und sagte: „Yochanan (Johannes) ist sein Name." Und alle wunderten sich.

„SCHREIBTÄFELCHEN… JOHANNES IST SEIN NAME" — *PINAKIDION

πινακίδιον (
pinakidion*) = „kleines Schreibtäfelchen" (wachsbeschichtet). Ἰωάννης ἐστὶν ὄνομα αὐτοῦ = „Johannes ist sein Name" — Präsens, als sei er schon durch göttliches Dekret feststehend. Zacharias' schriftliche Übereinstimmung mit Elisabeth löst den Streit und ruft Erstaunen hervor.
64

Und sein Mund wurde sogleich geöffnet, und seine Zunge gelöst, und er redete und segnete Gott.

„MUND GEÖFFNET… SEGNETE GOTT" — ZEICHEN VOLLENDET
- ἀνεῴχθη… τὸ στόμα αὐτοῦ… καὶ ἡ γλῶσσα αὐτοῦ (aneōchthē… to stoma autou… kai hē glōssa autou) = „sein Mund wurde geöffnet… und seine Zunge." Das Verb regiert „Mund"; „Zunge" wird mit einem impliziten Verb ergänzt — die TT fügt gelöst kursiv hinzu für das Deutsche. Seine ersten wiederhergestellten Worte sind Lob, was das folgende Benedictus rahmt.
65

Und Furcht kam über alle, die um sie herum wohnten, und im ganzen Bergland von Yehudah (Judäa) wurde über alle diese Dinge geredet,

„FURCHT… GEREDET" — *PHOBOS… DIELALEITO

ἐγένετο… φόβος… διελαλεῖτο πάντα τὰ ῥήματα ταῦτα (
egeneto… phobos… dielaleito panta ta rhēmata tauta) = „Furcht kam… über alle diese Dinge wurde geredet." Phobos („Furcht, Ehrfurcht") ist die rechte Reaktion auf göttliches Handeln (vgl. V.12). Rhēmata = „Worte/Dinge" (semitisch devarim*). Die TT behält „Dinge."
66

und alle, die sie hörten, bewahrten sie in ihrem Herzen und sagten: „Was wird wohl dieses Kind werden?" Denn die Hand des Herrn war mit ihm.

„DIE HAND DES HERRN" — *CHEIR KYRIOU

χεὶρ κυρίου ἦν μετ' αὐτοῦ (
cheir kyriou ēn met' autou) = „die Hand des* Herrn war mit ihm." HB-Redewendung für göttliche Macht und Schutz (vgl. 1 Sam 3,19 von Shemu'el). Nach Option C „der Herr" = JHWH (Wahrscheinlich). „In ihrem Herzen bewahrt" hallt dasselbe Verb wider, das von Maria verwendet wird (2,19; 2,51).
67

Und Zecharyah (Zacharias), sein Vater, wurde erfüllt mit dem heiligen Wind/Geist und prophezeite und sagte:

KRITISCH — DAS BENEDICTUS (V.68-79): MENSCHLICHE PROPHEZEIUNG, ALS PROSA WIEDERGEGEBEN
- Vers 67 ist die erzählerische Einleitung; das eigentliche Canticum beginnt in V.68. Zacharias' Lied ist menschliche prophetische Rede „erfüllt mit dem heiligen Wind/Geist" — aber von Zacharias gesprochen, nicht von Gott; es ist daher NICHT göttlich-markiert (Regel 30). Nach der editorischen Entscheidung (luke.md L-002) ist es als fließende Prosa verfasst. → Für die Struktur des Benedictus siehe das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial. [theologisch — WAHRSCHEINLICH]
„ERFÜLLT… UND PROPHEZEITE" — *EPLĒSTHĒ… EPROPHĒTEUSEN

ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου καὶ ἐπροφήτευσεν (
eplēsthē pneumatos hagiou kai eprophēteusen*) = „wurde erfüllt mit heiligem Wind/Geist und prophezeite." Dasselbe „erfüllt"-Verb beschreibt Elisabeth (V.41) und wird für Johannes erwartet (V.15) — der Wind/Geist befähigt menschliche Rede, die menschlich bleibt (nicht göttlich-markiert).
68

„Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, denn er sah auf und schuf Erlösung für sein Volk,

KRITISCH — *EULOGĒTOS KYRIOS* — HB-BERAKHAH-ERÖFFNUNG
- εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ (eulogētos kyrios ho theos tou Israēl) = „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels" — die Standard-HB-Segensformel (Ps 41,14; 72,18; 106,48). Referent von kyrios: JHWH (Wahrscheinlich, Option C). Die TT fügt sei der kursiv hinzu für das elliptische eulogētos (keine Kopula oder Artikel im Griechischen).
„SCHUF ERLÖSUNG" — *EPOIĒSEN LYTRŌSIN

ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ (
epoiēsen lytrōsin tō laō autou) = „schuf Erlösung für sein Volk." Lytrōsis („Lösegeld, Erlösung") ruft die Exodus-Befreiung hervor (vgl. Ps 111,9). „Sah auf" (epeskepsato*) ist HB-Heimsuchungs-Sprache für Gottes rettendes Eingreifen.
69

und richtete uns ein Horn der Rettung auf in dem Haus Davids, seines Knechtes,

KRITISCH — „HORN DER RETTUNG" — *KERAS SŌTĒRIAS* (PS 18,3)
- ἤγειρεν κέρας σωτηρίας ἡμῖν (ēgeiren keras sōtērias hēmin) = „richtete uns ein Horn der Rettung auf." Das „Horn" ist ein HB-Symbol für Stärke und siegreiche Macht (Ps 18,3 [engl. 18,2]; 132,17, „ich will David ein Horn sprossen lassen"); sōtēria = „Rettung, Befreiung." Das Bild ist kriegerisch/königlich, nicht bloß geistlich. „Haus Davids, seines Knechtes" verankert die messianische Hoffnung in der davidischen Linie. → siehe Glossar, sōtēria; PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial.
70

so wie er durch den Mund seiner heiligen Propheten von alters her geredet hat,

„DURCH DEN MUND SEINER HEILIGEN PROPHETEN" — PROPHETISCHE ERFÜLLUNG
- διὰ στόματος τῶν ἁγίων ἀπ' αἰῶνος προφητῶν αὐτοῦ (dia stomatos tōn hagiōn ap' aiōnos prophētōn autou) = „durch den Mund seiner heiligen Propheten von alters her (wörtl. ‚von dem Zeitalter')." Dia („durch") macht die Propheten zu den Werkzeugen von Gottes vorausgehender Rede. Die TT behält „von alters her" für ap' aiōnos.
71

Rettung von unseren Feinden und von der Hand aller, die uns hassen,

„RETTUNG VON UNSEREN FEINDEN" — POLITISCHE BEFREIUNG
- σωτηρίαν ἐξ ἐχθρῶν ἡμῶν (sōtērian ex echthrōn hēmōn) = „Rettung von unseren Feinden." Die Befreiung ist in konkreten, national-politischen Begriffen gerahmt (Ps 106,10; 18,18), die davidische Sieges-Bildsprache fortsetzend. Die TT vergeistlicht „Feinde" nicht. Referent des Urhebers der Rettung: JHWH.
72

um Erbarmen zu tun an unseren Vätern und seines heiligen Bundes zu gedenken,

„ERBARMEN TUN… DES BUNDES GEDENKEN" — *POIĒSAI ELEOS… DIATHĒKĒS

ποιῆσαι ἔλεος μετὰ τῶν πατέρων ἡμῶν καὶ μνησθῆναι διαθήκης ἁγίας αὐτοῦ (
poiēsai eleos meta tōn paterōn hēmōn kai mnēsthēnai diathēkēs hagias autou) = „um Erbarmen zu tun an unseren Vätern und seines heiligen Bundes zu gedenken." Diathēkē = „Bund" (LXX für berit). Das Begriffspaar „Erbarmen… Bund" formuliert das chesed*-Thema des Magnificat neu (V.50).
73

des Eides, den er Avraham (Abraham), unserem Vater, geschworen hat, uns zu gewähren,

KRITISCH — DER EID AN AVRAHAM (GEN 22,16-18)
- ὅρκον ὃν ὤμοσεν πρὸς Ἀβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν (horkon hon ōmosen pros Abraam ton patera hēmōn) = „des Eides, den er Abraham, unserem Vater, geschworen hat." Der Bezug ist der geschworene Bund von Gen 22,16-18 (nach der Bindung Yitschaqs). Wie das Magnificat (V.55) gründet das Benedictus die Rettung im avrahamischen Eid, nicht nur im davidischen. → siehe das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial.
74

dass wir, gerettet aus der Hand der Feinde, ihm ohne Furcht dienen,

„IHM OHNE FURCHT DIENEN" — *LATREUEIN APHOBŌS

ἀφόβως… λατρεύειν αὐτῷ (
aphobōs… latreuein autō) = „ihm ohne Furcht zu dienen." Latreuō = kultischer/religiöser Dienst, Anbetung. Das Ziel der Befreiung ist ungehinderte Anbetung — das Politische und das Kultische zusammengehalten. Die TT liefert wir* kursiv für das implizite Subjekt des Infinitivs.
75

in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm alle unsere Tage.

„HEILIGKEIT UND GERECHTIGKEIT" — *HOSIOTĒTI KAI DIKAIOSYNĒ

ἐν ὁσιότητι καὶ δικαιοσύνῃ (
en hosiotēti kai dikaiosynē) = „in Heiligkeit und Gerechtigkeit." Ein Standardpaar für Bundestreue; dikaiosynē („Gerechtigkeit") bindet zurück an die Beschreibung von Zacharias und Elisabeth als dikaioi* (V.6). „Alle unsere Tage" schließt den Zweck-Satz ab.
76

Und du, Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden, denn du wirst vor dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten,

KRITISCH — JOHANNES ALS PROPHET; „VOR DEM HERRN" (MAL 3,1 / JES 40,3)
- προφήτης ὑψίστου κληθήσῃ… προπορεύσῃ… ἐνώπιον κυρίου ἑτοιμάσαι ὁδοὺς αὐτοῦ (prophētēs hypsistou klēthēsē… proporeusē… enōpion kyriou hetoimasai hodous autou) = „du wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden… du wirst vor dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten." Dies verschmilzt Maleachi 3,1 („ich sende meinen Boten, um den Weg vor mir zu bereiten") und Jesaja 40,3 („bereitet den Weg JHWHs"). In den Quelltexten ist „der Herr" = JHWH; das Evangelium wendet die Vorbereitung auf Yeshua an und verschmilzt die Referenten — die TT bewahrt die Verschmelzung. Referent von kyriou: JHWH / Yeshua (Möglich). → siehe das PROPHEZEIUNGS-Begleitmaterial. [theologisch — WAHRSCHEINLICH]
77

um Erkenntnis der Rettung seinem Volk zu geben in der Freilassung ihrer Sünden,

„FREILASSUNG IHRER SÜNDEN" — *APHESEI HAMARTIŌN

ἐν ἀφέσει ἁμαρτιῶν αὐτῶν (
en aphesei hamartiōn autōn) = „in der Freilassung ihrer Sünden." Aphesis = „Freilassung, Loslassen, Vergebung" (nach dem gesperrten Glossar „Freilassung," den Wurzelsinn bewahrend, vgl. apolyō* in Mt 1,19). Die Rettung wird hier als die Freilassung der Sünden definiert — Johannes' Dienst vorwegnehmend (3,3). Die TT behält „Freilassung."
78

durch das innige Erbarmen unseres Gottes, in dem der Aufgang/Morgenröte aus der Höhe auf uns schauen wird,

KRITISCH — *ANATOLĒ* („AUFGANG / MORGENRÖTE / SPROSS") — ÜBERSETZUNGS-CRUX
- ἀνατολὴ ἐξ ὕψους (anatolē ex hypsous) = „der Aufgang/Morgenröte aus der Höhe." Anatolē trägt zwei verschiedene Sinne: (1) astronomisch „Aufgang / Morgenröte / Tagesanbruch" (die aufgehende Sonne oder der Stern, passend zu V.79 „um denen zu leuchten, die in Finsternis sind"), und (2) botanisch „Spross / Zweig / Schössling" — die LXX-Wiedergabe des messianischen tsemach („Spross," Jer 23,5; Sach 3,8; 6,12). Die TT markiert Aufgang/Morgenröte als die primär bewahrte Ambiguität (die Licht-Bildsprache von V.79 favorisiert „Morgenröte"), während die Notiz die „Spross"-Lesart kennzeichnet. Dies ist eine bekannte Crux für die Hellenisten-Begutachtung. → Für anatolē und den tsemach/Spross-Hintergrund siehe Begleitmaterial §D3. [lexikalisch — WAHRSCHEINLICH]
„INNIGES ERBARMEN" — *SPLANCHNA ELEOUS

διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ ἡμῶν (
dia splanchna eleous theou hēmōn) = „durch das innige Erbarmen (wörtl. ‚Eingeweide des Erbarmens') unseres Gottes." Splanchna = die inneren Organe, der Sitz des Mitgefühls in semitischer Redewendung (vgl. rachamim). Die TT gibt den Sinn wieder („inniges Erbarmen") und vermerkt die viszerale Redewendung. → siehe Glossar, splanchna*.
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um denen zu leuchten, die in Finsternis und im Schatten des Todes sitzen, um unsere Füße auf den Weg des Friedens zu lenken."

KRITISCH — JES 9,1 / PS 107,10 WIDERHALL
- ἐπιφᾶναι τοῖς ἐν σκότει καὶ σκιᾷ θανάτου καθημένοις (epiphanai tois en skotei kai skia thanatou kathēmenois) = „um denen zu leuchten, die in Finsternis und im Schatten des Todes sitzen." Dies hallt Jesaja 9,1 (engl. 9,2) und Ps 107,10 (engl. 106,10) wider. „Schatten des Todes" (skia thanatou) gibt das HB tsalmavet wieder (vgl. Ps 23,4). „Weg des Friedens" (hodon eirēnēs) = HB derech shalom (Jes 59,8). Die TT bewahrt die geschichtete Anspielung.
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Und das Kind wuchs und wurde stark im Geist, und es war in den Wüstenorten bis zu dem Tag seines Auftretens vor Israel.

„WUCHS… IN DER WÜSTE" — WACHSTUMS-FORMEL + ELIYAHU-SETTING
- τὸ δὲ παιδίον ηὔξανεν καὶ ἐκραταιοῦτο πνεύματι (to de paidion ēuxanen kai ekrataiouto pneumati) = „das Kind wuchs und wurde stark im Geist." Die Wachstums-Formel hallt Shimshon (Ri 13,24-25) und Shemu'el (1 Sam 2,26) wider und kehrt für Yeshua wieder (2,40; 52). Das Wüsten-Setting deutet Johannes' prophetischen Dienst (3,2) und die Eliyahu-(Elija-)Typologie vor. En tais erēmois = „in den Wüstenorten"; die TT fügt orten kursiv für den Plural hinzu. „Auftreten/Erscheinung" (anadeixis) = sein öffentliches Auftreten.

Glossar

διήγησις (*diēgēsis*)Bericht / ErzählungDer geordnete schriftliche Bericht, den der Prolog beschreib
κύριος (*kyrios*)Herr / herr / MeisterReferent pro Vers verfolgt: JHWH (Option C, großgeschrieben)
ἄγγελος (*angelos*)BoteGavriel ist angelos — seine Rede ist NICHT göttlich-markiert
χάρις (*charis*)Gunst / GnadeGrundton der Verkündigung (V.28, 30); verwandt mit kecharitō
χαριτόω (*charitoō*)begünstigen / Gnade erweisenPerfekt Passiv kecharitōmenē (V.28) = „begnadet-worden-seien
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)heiliger Wind/GeistAnarthrisch; Schrägstrich nach Regel 2. Entspricht HB ruach.
ἐπισκιάζω (*episkiazō*)überschattenHerrlichkeitswolken-Verb (Ex 40,35 LXX); Crux in V.35.
ὕψιστος (*hypsistos*)HöchsterLXX Elyon, göttlicher Titel (V.32, 35, 76).
ταπείνωσις (*tapeinōsis*)Niedrigkeit / niedriger StandUmkehrungs-Schlüsselwort (V.48, 52); hallt Hanna wider (1 Sa
δούλη (*doulē*)Magd / SklavinMarias Selbstbezeichnung (V.38, 48); Femininum von doulos.
σωτήρ / σωτηρία (*sōtēr* / *sōtēria*)Retter / RettungGott als Retter (V.47); „Horn der Rettung" (V.69), Befreiung
ἔλεος (*eleos*)ErbarmenLXX für chesed (Bundestreue); kehrt in beiden Cantica wieder
σπλάγχνα (*splanchna*)inniges Erbarmen (wörtl. „Eingeweide")Viszeraler Sitz des Mitgefühls; HB rachamim (V.77).
ἀνατολή (*anatolē*)Aufgang / Morgenröte / Spross-ZweigEchte Ambiguität (V.77): Morgenröte (Licht) vs. messianische
ἄφεσις (*aphesis*)Freilassung / Vergebung„Freilassung der Sünden" (V.76); Wurzelsinn nach dem gesperr
βρέφος (*brephos*)KindUngeborenes oder neugeborenes Kind (V.41, 44).

Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel

KAPITELÜBERGREIFENDE VERFOLGUNG (HB -> Lukas)
1 Sam 1-2 -> Lukas 1 — Channah (Hanna) und das Magnificat:

Element1 Samuel 1-2 (Hanna)Lukas 1 (Elisabeth / Maria)
UnfruchtbarkeitHanna unfruchtbar, geschmäht (1,2-7)Elisabeth unfruchtbar, „Schmach" weggenommen (1,7; 25)
Gelübde / Bitte„sieh auf die Niedrigkeit deiner Magd" (1,11)„sah auf die Niedrigkeit seiner Magd" (1,48)
Lied der Umkehrung„die Bogen der Mächtigen sind zerbrochen… die Hungrigen hören zu hungern auf" (2,4-5)„stieß Herrscher herab… füllte die Hungrigen" (1,52-53)
Kind geweihtShemu'el JHWH gegeben, wächst vor ihm (2,21; 26)Johannes wächst und wird stark im Geist (1,80)


Das Magnificat ist nach Hannas Lied gestaltet; beide feiern eine göttliche Umkehrung, die sich um ein gegen alle Wahrscheinlichkeit gegebenes Kind dreht.

Gen 18 -> Lukas 1,37 — „nichts unmöglich bei Gott":

ElementGen 18 (Sara)Lukas 1,37
Betagt, unfruchtbarSara über das Gebäralter hinaus (18,11)Elisabeth „vorgerückt in Tagen," unfruchtbar (1,7; 18)
Göttliches Wort„Ist irgendetwas unmöglich (adynatēsei) bei Gott?" (18,14 LXX)„Nichts/kein Wort wird unmöglich (adynatēsei) sein bei Gott" (1,37)
Verheißung eines SohnesYitschaq verheißenJohannes und Yeshua angekündigt


Das Gabriel-Orakel an Maria zitiert die Sara-Verheißung nahezu wörtlich aus der LXX und bindet die neuen Geburten an die abrahamische Linie.

Mal 3,1; 3,23-24 / Jes 40,3 -> Lukas 1,17; 76 — Johannes als der wiederkehrende Eliyahu (Elija):

ElementMaleachi / JesajaLukas 1
Vorläufer„ich sende meinen Boten, um den Weg vor mir zu bereiten" (Mal 3,1)„du wirst vor dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten" (1,76)
Elija„ich sende Eliyahu… er wird die Herzen der Väter zu den Kindern wenden" (Mal 3,23-24)„im Geist und in der Kraft Elijas… um die Herzen der Väter zu den Kindern zurückzuwenden" (1,17)
Weg bereitet„bereitet den Weg JHWHs" (Jes 40,3)„um dem Herrn ein bereitetes Volk zuzurüsten" (1,17)


Lukas stellt Johannes als die prophezeite Elija-Gestalt dar; die Quelltexte sprechen von JHWH, während das Evangelium den Referenten zu Yeshua hin verschmilzt — die TT bewahrt die Verschmelzung (Regel 13: Möglich).

2 Sam 7 / Ps 18, 132 -> Lukas 1,32-33; 69 — davidischer Thron und „Horn der Rettung":

Element2 Sam 7 / PsalmenLukas 1
Ewiger Thron„ich will seinen Thron für immer aufrichten" (2 Sam 7,13)„den Thron Davids, seines Vaters… kein Ende" (1,32-33)
Horn für David„ich will David ein Horn sprossen lassen" (Ps 132,17)„richtete ein Horn der Rettung auf… in dem Haus Davids" (1,69)
Haus / Königreich„dein Haus und dein Königreich" (2 Sam 7,16)„über das Haus Jakobs herrschen in die Zeitalter" (1,33)


Sowohl Verkündigung als auch Benedictus verwurzeln die Bestimmung des Kindes im davidischen Bund und seinen Psalmen des königlichen Sieges.

Gen 22,16-18 / Gen 17,7 -> Lukas 1,55; 72-73 — der Eid an Avraham (Abraham):

ElementGenesisLukas 1
Geschworener Eid„bei mir selbst habe ich geschworen" (22,16)„der Eid, den er Abraham, unserem Vater, geschworen hat" (1,73)
Zum Samen„zu deinem Samen" (22,17-18; 17,7)„zu Abraham und zu seinem Samen, in das Zeitalter" (1,55)
Bund gehaltenewiger Bund (17,7)„seines heiligen Bundes zu gedenken" (1,72)


Beide Cantica gründen die Rettung, die sie feiern, im abrahamischen Bund und seinem geschworenen Eid, nicht nur in der davidischen Verheißung.



ENDE VON LUKAS 1 — DIE TRANSPARENTE ÜBERSETZUNG (DEUTSCH)

„Eine Übersetzung, die nichts verbirgt."