Leseanleitung
Wie der Text markiert ist:
• Kursive Wörter — für die deutsche Grammatik ergänzt (nicht im griechischen Text)
• Wind/Geist — ein Wort, das das Griechische in zwei Bedeutungen offenlässt, beide beibehalten
• "…" — direkte Rede Gottes oder des heiligen Wind/Geistes
Notizen sind nach Typ gekennzeichnet — Kritisch · Lexikalisch · Grammatisch · Theologisch — jeweils mit ihrer Farbe (siehe die Legende oben in der Notizen-Ansicht).
Dies ist das längste Eröffnungskapitel in den Evangelien. Lukas 1 beginnt mit einem förmlichen literarischen Prolog (V.1-4) — einem einzigen periodischen griechischen Satz, dem „klassischsten" Griechisch in den vier Evangelien — gerichtet an einen Theophilos. Die Erzählung wechselt dann in ein septuagintales Register nach dem Vorbild der HB. Zwei Verkündigungen verlaufen parallel: der Bote Gavriel kündigt die Geburt des Yochanan dem Priester Zecharyah an (V.5-25), dann die Geburt des Yeshua der Miryam (V.26-38). Miryam besucht Elisheva (V.39-45) und singt das Magnificat (V.46-55). Yochanan wird geboren und benannt (V.57-66), und Zecharyah singt das Benedictus (V.67-79). Hinweis zur Redemarkierung (Regel 30): Gavriel ist ein Bote (angelos), nicht Gott — seine Worte sind NICHT als göttliche Rede markiert. Die beiden Cantica (Magnificat, Benedictus) sind menschliche Rede und werden als fließende Prosa wiedergegeben. Eigennamen folgen der TT-Transliteration: Yeshua (nicht Jesus), Yochanan (nicht Johannes), Zecharyah (nicht Zacharias), Elisheva (nicht Elisabeth), Miryam (nicht Maria), Gavriel (nicht Gabriel).
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
Da viele Leute es unternommen haben, einen Bericht zu verfassen über die Dinge, die unter uns zur Fülle gebracht worden sind,
• πεπληροφορημένων (peplērophorēmenōn) = Partizip Perfekt Passiv von plērophoreō*, „zur vollen Maß bringen, erfüllen, vollständig vollbringen." Es kann Ereignisse meinen, die „vollständig vollbracht/eingetreten" sind, oder Dinge, die „vollständig geglaubt/erwiesen" sind. Die TT gibt „zur Fülle gebracht" wieder und behält den Sinn der abgeschlossenen Handlung.
so wie es uns die überliefert haben, die von dem Anfang an Augenzeugen waren und Diener des Wortes wurden,
• αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ λόγου (autoptai kai hypēretai tou logou) = „Augenzeugen und Diener des Wortes." Ein einziger Artikel regiert beide Substantive — wahrscheinlich ist dieselbe Gruppe sowohl Augenzeugen als auch Diener. Autoptēs* („Augenzeuge," wörtl. „Selbst-Seher") ist ein Begriff der Geschichtsschreibung. Der Autor unterscheidet sich von dieser ersten Generation: er empfing, er sah nicht.
• ἀπ' ἀρχῆς (ap' archēs) = „von dem Anfang." Die TT fügt dem* kursiv hinzu (anarthrisch im Griechischen). Die Wendung markiert die Anwesenheit der Zeugen vom Beginn der erzählten Ereignisse an.
schien es gut auch mir, der ich allem sorgfältig von Anfang an nachgegangen bin, es dir der Reihe nach zu schreiben, hochedler Theophilos (Theophilus),
• καθεξῆς (kathexēs*) = „der Reihe nach, in Folge." Ob dies strenge chronologische Reihenfolge oder eine geordnete literarische Anordnung meint, ist umstritten; die TT behält das neutrale „der Reihe nach."
damit du die Gewissheit erkennst über die Worte, worüber du unterrichtet wurdest.
• τὴν ἀσφάλειαν (tēn asphaleian*) = „die Gewissheit, Sicherheit, feste Wahrheit" (wörtl. „Nicht-Wanken"). Sie steht emphatisch am Ende des Satzes — das Ziel des ganzen Werkes.
• κατηχήθης (katēchēthēs) = Aorist Passiv von katēcheō, „unterrichten, informieren" (das deutsche „katechisieren" leitet sich davon ab). Es kann förmlichen Unterricht in den logoi* (Berichten/Worten) bezeichnen oder schlicht das Informiert-Sein über Ereignisse.
Es war, in den Tagen des Herodes, König von Yehudah (Judäa), ein gewisser Priester namens Zecharyah (Zacharias), aus der Abteilung des Aviyah, und seine Frau war von den Töchtern Aharons (Aaron), und ihr Name war Elisheva (Elisabeth).
• Ἐλισάβετ (Elisabet) = Elisheva (Hebräisch: Elisheva, „mein Gott ist ein Eid / Gott ist Fülle"; der Name der Frau Aharons, Ex 6,23). Vertraut: Elisabeth.
• Ἡρῴδης (Hērōdēs) = Herodes (vertraute Form identisch). Hier Herodes der Große (gest. 4 v. Chr.).
Und beide waren gerecht vor Gott und wandelten untadelig in allen Geboten und Ordnungen des Herrn.
• δίκαιοι… ἄμεμπτοι (dikaioi… amemptoi) = „gerecht… untadelig." Das Paar, mit „wandelnd in allen Geboten," ist HB-Bundessprache (vgl. Noach, Gen 6,9; die Beschreibung hallt Iyov/Hiob 1,1 wider). Es stellt fest, dass ihre Kinderlosigkeit kein* Zeichen von Sünde ist — was die kommende Umkehrung schärft.
Und sie hatten kein Kind, weil Elisabeth unfruchtbar war, und beide waren vorgerückt in ihren Tagen.
• προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις (probebēkotes en tais hēmerais*) = „vorgerückt in ihren Tagen" — eine semitische Redewendung (vgl. Gen 18,11 LXX von Avraham und Sara). Die TT behält die Redewendung, statt sie zu „betagt" zu glätten.
Und es geschah, während er als Priester diente in der Ordnung seiner Abteilung vor Gott,
nach dem Brauch der Priesterschaft, dass es ihm durch das Los zufiel, Weihrauch zu opfern, nachdem er in das Heiligtum des Herrn eingetreten war.
• ἔλαχε τοῦ θυμιᾶσαι (elache tou thymiasai) = „es fiel ihm durch das Los zu, Weihrauch zu opfern." Das Weihrauchopfer (zweimal täglich, Ex 30,7-8) im naos (Heiligtum/heilige Stätte) wurde durch das Los zugeteilt; ein Priester mochte dieses Vorrecht nur einmal im Leben empfangen. ναός (naos) = das innere Heiligtum, zu unterscheiden vom weiteren Tempelbezirk (hieron*).
Und die ganze Menge des Volkes betete draußen zur Stunde des Weihrauchopfers.
Und ein Bote des Herrn erschien ihm, stehend zur Rechten des Weihrauchaltars.
Und Zecharyah (Zacharias) war erschüttert, als er dies sah, und Furcht fiel auf ihn.
• φόβος ἐπέπεσεν ἐπ' αὐτόν (phobos epepesen ep' auton*) = „Furcht fiel auf ihn." Die Reaktion des Schreckens vor einem himmlischen Boten ist ein festes Merkmal der Verkündigungs-Typenszene (vgl. Dan 8,17; 10,7-9), beantwortet durch das übliche „fürchte dich nicht" (V.13).
Aber der Bote sprach zu ihm: „Fürchte dich nicht, Zecharyah (Zacharias), denn deine Bitte wurde erhört, und deine Frau Elisheva (Elisabeth) wird dir einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Yochanan (Johannes) nennen.
• εἰσηκούσθη ἡ δέησίς σου (eisēkousthē hē deēsis sou*) = „deine Bitte wurde erhört." Der Aorist Passiv bezieht sich wahrscheinlich auf lange Gebete um ein Kind; einige lesen es vom Gebet um Israels Erlösung. Die TT behält „Bitte," ohne ihr Objekt zu präzisieren.
Und er wird dir Freude und Jubel sein, und viele werden sich über seine Geburt freuen.
• χαρὰ καὶ ἀγαλλίασις (chara kai agalliasis) = „Freude und Jubel." Agalliasis* ist intensiver, oft liturgischer Jubel — dieselbe Wurzel kehrt in V.44 wieder (das Kind hüpft „vor Jubel") und V.47 (Marias Geist „jubelte").
Denn er wird groß sein vor dem Herrn, und er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken, und er wird erfüllt werden mit dem heiligen Wind/Geist schon von seiner Mutter Leib an.
• πνεύματος ἁγίου (pneumatos hagiou) = „heiliger Wind/Geist." Anarthrisch; die TT fügt dem kursiv hinzu und schon für das emphatische „von Mutterleib an." Nach dem gesperrten Glossar pneuma* = Wind/Geist (Schrägstrich-Regel), wobei der eingeführte Titel „der Heilige Geist" vermieden wird.
Und viele der Söhne Israels wird er zum Herrn ihrem Gott zurückwenden.
Und er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft Eliyahus (Elija), um die Herzen der Väter zu den Kindern zurückzuwenden und die Ungehorsamen zur Gesinnung der Gerechten, um dem Herrn ein bereitetes Volk zuzurüsten."
Und Zecharyah (Zacharias) sprach zum Boten: „Woran werde ich dies erkennen? Denn ich bin alt, und meine Frau ist vorgerückt in ihren Tagen."
Und der Bote antwortete und sprach zu ihm: „Ich bin Gavriel (Gabriel), der eine, der vor Gott steht, und ich wurde gesandt, zu dir zu reden und dir diese gute Nachricht zu bringen.
• εὐαγγελίσασθαί σοι (euangelisasthai soi) = „dir gute Nachricht zu bringen." Das Verb (verwandt mit euangelion*, „gute Nachricht/Evangelium") ist bei Lukas häufig; hier ist es die Ankündigung des Boten, noch nicht das verkündete Evangelium des Königreichs.
Und siehe, du wirst schweigen und nicht reden können bis zu dem Tag, da diese Dinge geschehen, weil du meinen Worten nicht geglaubt hast, die zu ihrer Zeit erfüllt werden."
Und das Volk wartete auf Zecharyah (Zacharias), und sie wunderten sich über sein Verweilen im Heiligtum.
• ἐθαύμαζον ἐν τῷ χρονίζειν (ethaumazon en tō chronizein*) = „sie wunderten sich über sein Verweilen." Ein längerer Aufenthalt im Heiligtum war ungewöhnlich und konnte Besorgnis erregen; die Imperfekt-Tempora vermitteln das andauernde Warten.
Und als er herauskam, konnte er nicht zu ihnen reden, und sie erkannten, dass er eine Erscheinung im Heiligtum gesehen hatte; und er machte ihnen Zeichen und blieb stumm.
• ὀπτασίαν (optasian*) = „Erscheinung, Vision." Die Menge erschließt die Begegnung aus seiner Stummheit und seinen Gesten. Das Wort bezeichnet eine visuelle offenbarende Erfahrung.
Und es geschah, als die Tage seines Dienstes erfüllt waren, dass er fortging zu seinem Haus.
• λειτουργίας (leitourgias*) = „öffentlicher Dienst, Liturgie" — hier die priesterliche Tempelpflicht (Ursprung des deutschen „Liturgie"). Seine Dienstwoche vollendet, kehrt er heim.
Und nach diesen Tagen empfing Elisheva (Elisabeth), seine Frau, und sie hielt sich fünf Monate verborgen und sagte:
• περιέκρυβεν ἑαυτὴν μῆνας πέντε (periekryben heautēn mēnas pente*) = „sie verbarg sich fünf Monate." Der Grund bleibt ungesagt — Bescheidenheit, Ehrfurcht oder das Abwarten der öffentlichen Umkehrung ihrer Schmach (V.25). Die TT liefert kein Motiv.
„So hat der Herr an mir getan in den Tagen, in denen er auf mich sah, um meine Schmach unter den Leuten wegzunehmen."
Und im sechsten Monat wurde der Bote Gavriel (Gabriel) von Gott zu einer Stadt des Galil (Galiläa) namens Natseret (Nazaret) gesandt,
zu einer Jungfrau, verlobt mit einem Mann, dessen Name war Yosef (Josef), aus dem Haus Davids, und der Name der Jungfrau war Miryam (Maria).
• παρθένον (parthenon) = „Jungfrau." Anders als Matthäus 1,23 (ein Zitat von Jes 7,14, wo parthenos das hebräische almah wiedergibt) verwendet Lukas hier parthenos in schlichter Erzählung, zweimal, ohne AT-Zitat. Die TT gibt „Jungfrau" ohne Schrägstrich wieder, da keine zugrunde liegende almah*-Ambiguität im Spiel ist. Marias eigene Worte in V.34 („ich erkenne keinen Mann") bestätigen den Sinn.
• Μαριάμ (Mariam) = Miryam (Hebräisch: Miryam). Vertraut: Maria. Die davidische Abstammung haftet hier an Josef („aus dem Haus Davids").
Und er kam zu ihr herein und sprach: „Sei gegrüßt, du begnadet-worden-seiende, der Herr ist mit dir."
• ὁ κύριος μετὰ σοῦ (ho kyrios meta sou) = „der Herr ist mit dir." Die Wendung hallt HB-Berufungszusagen wider (Ri 6,12 an Gid'on; Rut 2,4). Nach Option C gibt „der Herr" kyrios wieder; Referent: JHWH (Wahrscheinlich). Die TT fügt ist* kursiv hinzu (keine Kopula im Griechischen).
Sie aber war erschüttert über das Wort und überlegte, was für ein Gruß dies sein möchte.
• διεταράχθη… διελογίζετο (dietarachthē… dielogizeto) = „sie war erschüttert… erwog/sann nach." Wie Zacharias (V.12) ist Maria erschüttert — aber ihre Reaktion ist nachdenklich („was für ein Gruß"), nicht furchtsamer Zweifel. Das Imperfekt dielogizeto* vermittelt andauerndes inneres Nachsinnen (vgl. 2,19).
Und der Bote sprach zu ihr: „Fürchte dich nicht, Miryam (Maria), denn du hast Gunst bei Gott gefunden.
• εὗρες χάριν παρὰ τῷ θεῷ (heures charin para tō theō) = „du hast Gunst bei Gott gefunden." Charis („Gunst, Gnade") ist der Schlüsselbegriff der Verkündigung (vgl. kecharitōmenē, V.28). „Gunst bei/vor Gott finden" ist HB-Redewendung (Noach, Gen 6,8; Mosheh, Ex 33,17 LXX). Die TT gibt charis* in der Erzählung als „Gunst" wieder.
Und siehe, du wirst empfangen in dem Leib und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Yeshua (Jesus) nennen.
Dieser eine wird groß sein und wird Sohn des Höchsten genannt werden, und der Herr Gott wird ihm den Thron Davids, seines Vaters, geben,
und er wird über das Haus Ya'aqovs (Jakob) herrschen in die Zeitalter, und seines Königreichs wird kein Ende sein."
Und Miryam (Maria) sprach zum Boten: „Wie wird dies sein, da ich keinen Mann erkenne?"
• ἄνδρα οὐ γινώσκω (andra ou ginōskō) = „ich erkenne keinen Mann" — Präsens, der semitische sexuelle Sinn von ginōskō* (vgl. Gen 4,1 LXX). Es bestätigt ihre gegenwärtige Jungfräulichkeit; die TT bewahrt die Redewendung, statt sie zu umschreiben.
Und der Bote antwortete und sprach zu ihr: „Der heilige Wind/Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das eine, das geboren wird, heilig genannt werden, der Sohn Gottes.
Und siehe, Elisheva (Elisabeth), deine Verwandte — auch sie hat einen Sohn empfangen in ihrem Alter, und dies ist der sechste Monat für sie, die unfruchtbar genannt wurde;
• ἡ συγγενίς σου (hē syngenis sou*) = „deine Verwandte/Anverwandte." Das genaue Verwandtschaftsverhältnis bleibt ungesagt; „Base/Cousine" ist spätere Tradition, nicht der Text. Elisabeth ist priesterlicher (Aharon-)Abstammung (V.5), was zu Diskussionen über Marias Abstammung geführt hat; die TT behält das unbestimmte „Verwandte."
denn nichts wird bei Gott unmöglich sein."
Und Miryam (Maria) sprach: „Siehe, die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort." Und der Bote ging von ihr fort.
• ἡ δούλη κυρίου (hē doulē kyriou) = „die Magd/Sklavin des Herrn." Doulē ist das Femininum von doulos („Sklave, Knecht"); die TT markiert Magd kursiv für das geschlechtsspezifische Substantiv und widersteht der Abschwächung zu „Dienerin." Es kehrt in V.48 wieder („die Niedrigkeit seiner Magd"). Referent von kyrios*: JHWH (Wahrscheinlich).
• γένοιτό μοι (genoito moi) = „mir geschehe" — Optativ von ginomai*, der Annahme/Zustimmung ausdrückt (keine passive Resignation). Marias Antwort kontrastiert mit Zacharias' Zweifel.
Und Miryam (Maria) machte sich auf in jenen Tagen und ging in das Bergland mit Eile, zu einer Stadt Yehudahs (Juda),
und sie trat in das Haus des Zecharyah (Zacharias) ein und grüßte Elisheva (Elisabeth).
• ἠσπάσατο (ēspasato) = „sie grüßte/umarmte." Der Gruß (aspasmos*, V.41, 44) ist der Auslöser für das Hüpfen des ungeborenen Kindes — der erzählerische Angelpunkt der Begegnungsszene.
Und es geschah, als Elisheva (Elisabeth) den Gruß Miryams (Maria) hörte, dass das Kind in ihrem Leib hüpfte, und Elisabeth wurde erfüllt mit dem heiligen Wind/Geist,
und sie rief mit großem Schrei und sprach: „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.
• εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν (eulogēmenē sy en gynaixin) = „gesegnet bist du unter den Frauen" — ein semitischer Superlativ („gesegnetste der Frauen"; vgl. Yael, Ri 5,24; Yehudit/Judit 13,18 LXX). Eulogēmenē = „gut-gesprochen, gesegnet." Die TT fügt bist/ist* kursiv hinzu (keine Kopula).
Und woher ist mir dies, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?
Denn siehe, als der Klang deines Grußes in meine Ohren kam, hüpfte das Kind vor Jubel in meinem Leib.
• ἐν ἀγαλλιάσει (en agalliasei*) = „vor Jubel." Dieselbe intensive-Freude-Wurzel wie V.14 und V.47, die Johannes' vorgeburtliches Hüpfen an das Freudenmotiv des Kapitels bindet. Elisabeth deutet das Hüpfen als die Freude des Kindes.
Und gesegnet ist die, die geglaubt hat, dass es eine Erfüllung der Dinge geben wird, die ihr vom Herrn gesagt wurden."
Und Miryam (Maria) sprach: „Meine Seele macht den Herrn groß,
und mein Geist jubelte in Gott, meinem Retter,
• τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου (tō theō tō sōtēri mou) = „Gott mein Retter." Sōtēr („Retter, Befreier") ist hier Gott; das verwandte sōtēria („Rettung") kehrt im Benedictus wieder (V.69, 71, 77). Der Aorist ēgalliasen („jubelte") mag ein semitisch-stilisiertes Vergangenheit-als-Gegenwart sein (Übersetzungs-Griechisch des hebräischen Perfekts). → siehe Glossar, sōtēr*.
denn er sah auf die Niedrigkeit seiner Magd. Denn siehe, von nun an werden mich alle Geschlechter selig preisen,
denn der Mächtige Eine hat Großes an mir getan, und heilig ist sein Name,
• ὁ δυνατός… ἅγιον τὸ ὄνομα αὐτοῦ (ho dynatos… hagion to onoma autou) = „der Mächtige Eine… heilig ist sein Name." Hallt Ps 111,9 (engl. 110,9 LXX, „heilig und furchtgebietend ist sein Name") und Dtn 10,21 wider. Die TT liefert Eine und ist* kursiv. Referent: JHWH (Wahrscheinlich).
und sein Erbarmen gilt für Geschlechter und Geschlechter denen, die ihn fürchten.
Er tat eine mächtige Tat mit seinem Arm; er zerstreute die Stolzen in dem Sinnen ihres Herzens.
• ἐποίησεν κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ (epoiēsen kratos en brachioni autou) = „er tat eine mächtige Tat* mit seinem Arm." „Der Arm JHWHs" ist HB-Bildsprache für rettende Macht (Ex 6,6; Ps 89,11). Die Reihe der Aoriste (V.51-53) mag gnomisch sein (zeitlose Wahrheiten) oder prophetisch-vergangen (die Umkehrung als bereits vollbracht); die TT behält das Vergangenheitstempus und vermerkt die Ambiguität. [grammatisch — MÖGLICH]
Er stieß Herrscher von Thronen herab und erhöhte die Niedrigen;
die Hungrigen füllte er mit guten Dingen, und die Reichen schickte er leer fort.
Er nahm sich Israels, seines Knechtes, an, um des Erbarmens zu gedenken,
so wie er zu unseren Vätern geredet hat, zu Avraham (Abraham) und zu seinem Samen, in das Zeitalter."
Und Miryam (Maria) blieb bei ihr etwa drei Monate und kehrte zu ihrem Haus zurück.
Und die Zeit wurde erfüllt für Elisheva (Elisabeth) zu gebären, und sie gebar einen Sohn.
• ἐπλήσθη ὁ χρόνος τοῦ τεκεῖν (eplēsthē ho chronos tou tekein) = „die Zeit wurde erfüllt für sie zu gebären." Septuagintale Wendung (vgl. Gen 25,24 LXX von Rivqah). Das Erfüllungs-Motiv (plēthō/plēroō*) durchzieht das Kapitel.
Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, dass der Herr sein Erbarmen an ihr groß gemacht hatte, und sie freuten sich mit ihr.
• ἐμεγάλυνεν… τὸ ἔλεος αὐτοῦ (emegalynen… to eleos autou) = „machte sein Erbarmen groß." Megalynō hallt Marias „macht groß" wider (V.46); eleos („Erbarmen/chesed") bindet an die Cantica. Referent von kyrios*: JHWH (Wahrscheinlich).
Und es geschah am achten Tag, dass sie kamen, das Kind zu beschneiden, und sie nannten es mit dem Namen seines Vaters, Zecharyah (Zacharias).
Und seine Mutter antwortete und sprach: „Nein; vielmehr wird er Yochanan (Johannes) genannt werden."
Und sie sprachen zu ihr: „Es ist niemand aus deiner Verwandtschaft, der mit diesem Namen genannt wird."
Und sie machten seinem Vater Zeichen, was er ihn wohl genannt haben wollte.
Und er bat um ein Schreibtäfelchen und schrieb und sagte: „Yochanan (Johannes) ist sein Name." Und alle wunderten sich.
• πινακίδιον (pinakidion*) = „kleines Schreibtäfelchen" (wachsbeschichtet). Ἰωάννης ἐστὶν ὄνομα αὐτοῦ = „Johannes ist sein Name" — Präsens, als sei er schon durch göttliches Dekret feststehend. Zacharias' schriftliche Übereinstimmung mit Elisabeth löst den Streit und ruft Erstaunen hervor.
Und sein Mund wurde sogleich geöffnet, und seine Zunge gelöst, und er redete und segnete Gott.
Und Furcht kam über alle, die um sie herum wohnten, und im ganzen Bergland von Yehudah (Judäa) wurde über alle diese Dinge geredet,
• ἐγένετο… φόβος… διελαλεῖτο πάντα τὰ ῥήματα ταῦτα (egeneto… phobos… dielaleito panta ta rhēmata tauta) = „Furcht kam… über alle diese Dinge wurde geredet." Phobos („Furcht, Ehrfurcht") ist die rechte Reaktion auf göttliches Handeln (vgl. V.12). Rhēmata = „Worte/Dinge" (semitisch devarim*). Die TT behält „Dinge."
und alle, die sie hörten, bewahrten sie in ihrem Herzen und sagten: „Was wird wohl dieses Kind werden?" Denn die Hand des Herrn war mit ihm.
• χεὶρ κυρίου ἦν μετ' αὐτοῦ (cheir kyriou ēn met' autou) = „die Hand des* Herrn war mit ihm." HB-Redewendung für göttliche Macht und Schutz (vgl. 1 Sam 3,19 von Shemu'el). Nach Option C „der Herr" = JHWH (Wahrscheinlich). „In ihrem Herzen bewahrt" hallt dasselbe Verb wider, das von Maria verwendet wird (2,19; 2,51).
Und Zecharyah (Zacharias), sein Vater, wurde erfüllt mit dem heiligen Wind/Geist und prophezeite und sagte:
• ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου καὶ ἐπροφήτευσεν (eplēsthē pneumatos hagiou kai eprophēteusen*) = „wurde erfüllt mit heiligem Wind/Geist und prophezeite." Dasselbe „erfüllt"-Verb beschreibt Elisabeth (V.41) und wird für Johannes erwartet (V.15) — der Wind/Geist befähigt menschliche Rede, die menschlich bleibt (nicht göttlich-markiert).
„Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, denn er sah auf und schuf Erlösung für sein Volk,
• ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ (epoiēsen lytrōsin tō laō autou) = „schuf Erlösung für sein Volk." Lytrōsis („Lösegeld, Erlösung") ruft die Exodus-Befreiung hervor (vgl. Ps 111,9). „Sah auf" (epeskepsato*) ist HB-Heimsuchungs-Sprache für Gottes rettendes Eingreifen.
und richtete uns ein Horn der Rettung auf in dem Haus Davids, seines Knechtes,
so wie er durch den Mund seiner heiligen Propheten von alters her geredet hat,
Rettung von unseren Feinden und von der Hand aller, die uns hassen,
um Erbarmen zu tun an unseren Vätern und seines heiligen Bundes zu gedenken,
• ποιῆσαι ἔλεος μετὰ τῶν πατέρων ἡμῶν καὶ μνησθῆναι διαθήκης ἁγίας αὐτοῦ (poiēsai eleos meta tōn paterōn hēmōn kai mnēsthēnai diathēkēs hagias autou) = „um Erbarmen zu tun an unseren Vätern und seines heiligen Bundes zu gedenken." Diathēkē = „Bund" (LXX für berit). Das Begriffspaar „Erbarmen… Bund" formuliert das chesed*-Thema des Magnificat neu (V.50).
des Eides, den er Avraham (Abraham), unserem Vater, geschworen hat, uns zu gewähren,
dass wir, gerettet aus der Hand der Feinde, ihm ohne Furcht dienen,
• ἀφόβως… λατρεύειν αὐτῷ (aphobōs… latreuein autō) = „ihm ohne Furcht zu dienen." Latreuō = kultischer/religiöser Dienst, Anbetung. Das Ziel der Befreiung ist ungehinderte Anbetung — das Politische und das Kultische zusammengehalten. Die TT liefert wir* kursiv für das implizite Subjekt des Infinitivs.
in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm alle unsere Tage.
• ἐν ὁσιότητι καὶ δικαιοσύνῃ (en hosiotēti kai dikaiosynē) = „in Heiligkeit und Gerechtigkeit." Ein Standardpaar für Bundestreue; dikaiosynē („Gerechtigkeit") bindet zurück an die Beschreibung von Zacharias und Elisabeth als dikaioi* (V.6). „Alle unsere Tage" schließt den Zweck-Satz ab.
Und du, Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden, denn du wirst vor dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten,
um Erkenntnis der Rettung seinem Volk zu geben in der Freilassung ihrer Sünden,
• ἐν ἀφέσει ἁμαρτιῶν αὐτῶν (en aphesei hamartiōn autōn) = „in der Freilassung ihrer Sünden." Aphesis = „Freilassung, Loslassen, Vergebung" (nach dem gesperrten Glossar „Freilassung," den Wurzelsinn bewahrend, vgl. apolyō* in Mt 1,19). Die Rettung wird hier als die Freilassung der Sünden definiert — Johannes' Dienst vorwegnehmend (3,3). Die TT behält „Freilassung."
durch das innige Erbarmen unseres Gottes, in dem der Aufgang/Morgenröte aus der Höhe auf uns schauen wird,
• διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ ἡμῶν (dia splanchna eleous theou hēmōn) = „durch das innige Erbarmen (wörtl. ‚Eingeweide des Erbarmens') unseres Gottes." Splanchna = die inneren Organe, der Sitz des Mitgefühls in semitischer Redewendung (vgl. rachamim). Die TT gibt den Sinn wieder („inniges Erbarmen") und vermerkt die viszerale Redewendung. → siehe Glossar, splanchna*.
um denen zu leuchten, die in Finsternis und im Schatten des Todes sitzen, um unsere Füße auf den Weg des Friedens zu lenken."
Und das Kind wuchs und wurde stark im Geist, und es war in den Wüstenorten bis zu dem Tag seines Auftretens vor Israel.
Glossar
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
KAPITELÜBERGREIFENDE VERFOLGUNG (HB -> Lukas)
| Element | 1 Samuel 1-2 (Hanna) | Lukas 1 (Elisabeth / Maria) |
|---|---|---|
| Unfruchtbarkeit | Hanna unfruchtbar, geschmäht (1,2-7) | Elisabeth unfruchtbar, „Schmach" weggenommen (1,7; 25) |
| Gelübde / Bitte | „sieh auf die Niedrigkeit deiner Magd" (1,11) | „sah auf die Niedrigkeit seiner Magd" (1,48) |
| Lied der Umkehrung | „die Bogen der Mächtigen sind zerbrochen… die Hungrigen hören zu hungern auf" (2,4-5) | „stieß Herrscher herab… füllte die Hungrigen" (1,52-53) |
| Kind geweiht | Shemu'el JHWH gegeben, wächst vor ihm (2,21; 26) | Johannes wächst und wird stark im Geist (1,80) |
Das Magnificat ist nach Hannas Lied gestaltet; beide feiern eine göttliche Umkehrung, die sich um ein gegen alle Wahrscheinlichkeit gegebenes Kind dreht.
Gen 18 -> Lukas 1,37 — „nichts unmöglich bei Gott":
| Element | Gen 18 (Sara) | Lukas 1,37 |
|---|---|---|
| Betagt, unfruchtbar | Sara über das Gebäralter hinaus (18,11) | Elisabeth „vorgerückt in Tagen," unfruchtbar (1,7; 18) |
| Göttliches Wort | „Ist irgendetwas unmöglich (adynatēsei) bei Gott?" (18,14 LXX) | „Nichts/kein Wort wird unmöglich (adynatēsei) sein bei Gott" (1,37) |
| Verheißung eines Sohnes | Yitschaq verheißen | Johannes und Yeshua angekündigt |
Das Gabriel-Orakel an Maria zitiert die Sara-Verheißung nahezu wörtlich aus der LXX und bindet die neuen Geburten an die abrahamische Linie.
Mal 3,1; 3,23-24 / Jes 40,3 -> Lukas 1,17; 76 — Johannes als der wiederkehrende Eliyahu (Elija):
| Element | Maleachi / Jesaja | Lukas 1 |
|---|---|---|
| Vorläufer | „ich sende meinen Boten, um den Weg vor mir zu bereiten" (Mal 3,1) | „du wirst vor dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten" (1,76) |
| Elija | „ich sende Eliyahu… er wird die Herzen der Väter zu den Kindern wenden" (Mal 3,23-24) | „im Geist und in der Kraft Elijas… um die Herzen der Väter zu den Kindern zurückzuwenden" (1,17) |
| Weg bereitet | „bereitet den Weg JHWHs" (Jes 40,3) | „um dem Herrn ein bereitetes Volk zuzurüsten" (1,17) |
Lukas stellt Johannes als die prophezeite Elija-Gestalt dar; die Quelltexte sprechen von JHWH, während das Evangelium den Referenten zu Yeshua hin verschmilzt — die TT bewahrt die Verschmelzung (Regel 13: Möglich).
2 Sam 7 / Ps 18, 132 -> Lukas 1,32-33; 69 — davidischer Thron und „Horn der Rettung":
| Element | 2 Sam 7 / Psalmen | Lukas 1 |
|---|---|---|
| Ewiger Thron | „ich will seinen Thron für immer aufrichten" (2 Sam 7,13) | „den Thron Davids, seines Vaters… kein Ende" (1,32-33) |
| Horn für David | „ich will David ein Horn sprossen lassen" (Ps 132,17) | „richtete ein Horn der Rettung auf… in dem Haus Davids" (1,69) |
| Haus / Königreich | „dein Haus und dein Königreich" (2 Sam 7,16) | „über das Haus Jakobs herrschen in die Zeitalter" (1,33) |
Sowohl Verkündigung als auch Benedictus verwurzeln die Bestimmung des Kindes im davidischen Bund und seinen Psalmen des königlichen Sieges.
Gen 22,16-18 / Gen 17,7 -> Lukas 1,55; 72-73 — der Eid an Avraham (Abraham):
| Element | Genesis | Lukas 1 |
|---|---|---|
| Geschworener Eid | „bei mir selbst habe ich geschworen" (22,16) | „der Eid, den er Abraham, unserem Vater, geschworen hat" (1,73) |
| Zum Samen | „zu deinem Samen" (22,17-18; 17,7) | „zu Abraham und zu seinem Samen, in das Zeitalter" (1,55) |
| Bund gehalten | ewiger Bund (17,7) | „seines heiligen Bundes zu gedenken" (1,72) |
Beide Cantica gründen die Rettung, die sie feiern, im abrahamischen Bund und seinem geschworenen Eid, nicht nur in der davidischen Verheißung.
ENDE VON LUKAS 1 — DIE TRANSPARENTE ÜBERSETZUNG (DEUTSCH)
„Eine Übersetzung, die nichts verbirgt."