Guia de Leitura
Como o texto é marcado:
• Palavras em itálico — acrescentadas para a gramática do português (não estão no texto grego)
• vento/espírito — uma palavra que o grego deixa aberta a dois sentidos, ambos mantidos
• "…" — fala direta de Deus ou do vento/espírito santo
As notas são marcadas por tipo — Crítico · Lexical · Gramatical · Teológico — cada uma com sua cor (veja a legenda no topo da visão de Notas).
Este é o capítulo de abertura mais longo dos Evangelhos. Lucas 1 começa com um prólogo literário formal (vv.1-4) — uma única frase periódica grega, o grego mais "clássico" dos quatro Evangelhos — dirigido a um único Theophilos. A narrativa então muda para um registro septuagintal modelado na BH. Dois anúncios correm em paralelo: o mensageiro Gavriel (Gabriel) anuncia o nascimento de Yochanan (João) ao sacerdote Zecharyah (Zacarias) (vv.5-25), depois o nascimento de Yeshua (Jesus) a Miryam (Maria) (vv.26-38). Maria visita Elisheva (Isabel) (vv.39-45) e canta o Magnificat (vv.46-55). João nasce e é nomeado (vv.57-66), e Zacarias canta o Benedictus (vv.67-79). Nota sobre marcação de fala (Regra 30): Gavriel é um mensageiro (angelos), não Deus — suas palavras NÃO são marcadas como fala divina. Os dois cânticos (Magnificat, Benedictus) são fala humana e são apresentados como prosa fluente. Os nomes próprios seguem a transliteração TT: Yeshua (não Jesus), Yochanan (não João), Zecharyah (não Zacarias), Elisheva (não Isabel), Miryam (não Maria), Gavriel (não Gabriel).
Complementar — padrões ao longo do capítulo
Visto que muitas pessoas empreenderam compilar uma narrativa a respeito das questões que foram levadas à plenitude entre nós,
• πεπληροφορημένων (peplērophorēmenōn) = particípio perfeito passivo de plērophoreō*, "levar à medida plena, cumprir, realizar plenamente." Pode significar eventos "plenamente realizados/acontecidos" ou questões "plenamente cridas/estabelecidas." A TT traduz "levadas à plenitude," mantendo o sentido de ação concluída.
assim como aqueles que desde o princípio foram testemunhas oculares e se tornaram servos da palavra as transmitiram a nós,
• αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ λόγου (autoptai kai hypēretai tou logou) = "testemunhas oculares e servos da palavra." Um único artigo governa ambos os substantivos — provavelmente o mesmo grupo é tanto testemunha ocular quanto ministro. Autoptēs* ("testemunha ocular," lit. "aquele que vê por si") é um termo da historiografia. O autor se distingue desta primeira geração: ele recebeu, não testemunhou.
• ἀπ' ἀρχῆς (ap' archēs) = "desde o princípio." A TT acrescenta o* em itálico (anartro em grego). A expressão marca a presença das testemunhas desde o início dos eventos narrados.
pareceu-me bom também a mim, tendo seguido todas as coisas cuidadosamente desde o início, escrevê-las a ti em ordem, excelentíssimo Theophilos (Teófilo),
• καθεξῆς (kathexēs*) = "em ordem, em sequência." Se isso significa estrita ordem cronológica ou um arranjo literário ordenado é debatido; a TT mantém o neutro "em ordem."
para que conheças a certeza a respeito das palavras sobre as quais foste instruído.
• τὴν ἀσφάλειαν (tēn asphaleian*) = "a certeza, segurança, verdade firme" (lit. "não-escorregar"). Está enfaticamente no fim da frase — o objetivo de toda a obra.
• κατηχήθης (katēchēthēs) = aoristo passivo de katēcheō, "instruir, informar" (o português "catequizar" deriva dele). Pode indicar instrução formal nos logoi* (relatos/palavras) ou simplesmente ser informado sobre eventos.
Houve, nos dias de Herodes rei de Yehudah (Judeia), um certo sacerdote chamado Zecharyah (Zacarias), da divisão de Aviyah, e sua esposa era das filhas de Aharon (Aarão), e o nome dela era Elisheva (Isabel).
• Ἐλισάβετ (Elisabet) = Elisheva (Hebraico: Elisheva, "meu Deus é um juramento / Deus é plenitude"; o nome da esposa de Aharon, Êx 6:23). Familiar: Isabel.
• Ἡρῴδης (Hērōdēs) = Herodes. Familiar: Herodes. Aqui Herodes o Grande (m. 4 AEC).
E ambos eram justos diante de Deus, andando irrepreensivelmente em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor.
• δίκαιοι… ἄμεμπτοι (dikaioi… amemptoi) = "justos… irrepreensíveis." O par, com "andando em todos os mandamentos," é linguagem aliancial da BH (cf. Noach, Gn 6:9; a descrição ecoa Iyov/Jó 1:1). Estabelece que a falta de filhos deles não* é sinal de pecado — agudizando a inversão que virá.
E não tinham filho, porque Isabel era estéril, e ambos eram avançados em seus dias.
• προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις (probebēkotes en tais hēmerais*) = "avançados em seus dias" — um idioma semítico (cf. Gn 18:11 LXX de Avraham e Sara). A TT mantém o idioma em vez de suavizar para "idosos."
E aconteceu, enquanto ele servia como sacerdote na ordem de sua divisão diante de Deus,
segundo o costume do sacerdócio, que lhe coube por sorte queimar incenso, tendo entrado no santuário do Senhor.
• ἔλαχε τοῦ θυμιᾶσαι (elache tou thymiasai) = "coube-lhe por sorte queimar incenso." A oferta de incenso (duas vezes ao dia, Êx 30:7-8) no naos (santuário/lugar santo) era designada por sorte; um sacerdote poderia receber este privilégio apenas uma vez na vida. ναός (naos) = o santuário interior, distinto do complexo mais amplo do templo (hieron*).
E toda a multidão do povo estava orando do lado de fora na hora do incenso oferecido.
E um mensageiro do Senhor apareceu a ele, de pé à direita do altar do incenso.
E Zecharyah (Zacarias) ficou perturbado, vendo isto, e medo caiu sobre ele.
• φόβος ἐπέπεσεν ἐπ' αὐτόν (phobos epepesen ep' auton*) = "medo caiu sobre ele." A reação de pavor diante de um mensageiro celestial é um traço fixo da cena-tipo do anúncio (cf. Dn 8:17, 10:7-9), respondida pelo padrão "não tenhas medo" (v.13).
Mas o mensageiro lhe disse: "Não tenhas medo, Zecharyah (Zacarias), porque a tua petição foi ouvida, e a tua esposa Elisheva (Isabel) te dará à luz um filho, e chamarás o seu nome Yochanan (João).
• εἰσηκούσθη ἡ δέησίς σου (eisēkousthē hē deēsis sou*) = "a tua petição foi ouvida." O aoristo passivo provavelmente se refere a longa oração por um filho; alguns leem como oração pela redenção de Israel. A TT mantém "petição" sem especificar seu objeto.
E ele será alegria e exultação para ti, e muitos se alegrarão com o seu nascimento.
• χαρὰ καὶ ἀγαλλίασις (chara kai agalliasis) = "alegria e exultação." Agalliasis* é regozijo intenso, frequentemente litúrgico — a mesma raiz retorna no v.44 (a criança salta "em exultação") e no v.47 (o espírito de Maria "exultou").
Pois ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte, e será cheio do vento/espírito santo já desde o ventre de sua mãe.
• πνεύματος ἁγίου (pneumatos hagiou) = "vento/espírito santo." Anartro; a TT acrescenta o em itálico e já para o enfático "desde o ventre." Conforme glossário travado, pneuma* = vento/espírito (política de barra), evitando o título importado "o Espírito Santo."
E muitos dos filhos de Israel ele fará voltar ao Senhor seu Deus.
E ele irá adiante dele no espírito e poder de Eliyahu (Elias), para fazer voltar os corações de pais a filhos e os desobedientes à mentalidade dos justos, para preparar para o Senhor um povo aprontado."
E Zecharyah (Zacarias) disse ao mensageiro: "Por que saberei isto? Pois eu sou velho, e a minha esposa é avançada em seus dias."
E o mensageiro, respondendo, lhe disse: "Eu sou Gavriel (Gabriel), o que está de pé diante de Deus, e fui enviado para falar a ti e te trazer esta boa notícia.
• εὐαγγελίσασθαί σοι (euangelisasthai soi) = "trazer-te boa notícia." O verbo (cognato de euangelion*, "boa notícia/evangelho") é frequente em Lucas; aqui é o anúncio do mensageiro, ainda não o evangelho proclamado do reino.
E eis que ficarás em silêncio e não capaz de falar até o dia em que estas coisas aconteçam, porque não creste nas minhas palavras, que serão cumpridas no seu tempo."
E o povo estava esperando por Zecharyah (Zacarias), e estavam admirados com a sua demora no santuário.
• ἐθαύμαζον ἐν τῷ χρονίζειν (ethaumazon en tō chronizein*) = "estavam admirados com o seu demorar." Uma permanência prolongada no santuário era incomum e poderia causar preocupação; os tempos imperfeitos transmitem a espera contínua.
E saindo, ele não era capaz de falar a eles, e perceberam que ele tinha visto uma visão no santuário; e ele lhes fazia sinais, e permaneceu mudo.
• ὀπτασίαν (optasian*) = "visão, aparição." A multidão infere o encontro a partir de sua mudez e gestos. A palavra denota uma experiência reveladora visual.
E aconteceu, quando os dias de seu serviço se cumpriram, que ele foi embora para a sua casa.
• λειτουργίας (leitourgias*) = "serviço público, liturgia" — aqui o dever sacerdotal no templo (a origem do português "liturgia"). Completada a sua semana de serviço, ele retorna para casa.
E depois destes dias Elisheva (Isabel) sua esposa concebeu, e ela se manteve escondida cinco meses, dizendo
• περιέκρυβεν ἑαυτὴν μῆνας πέντε (periekryben heautēn mēnas pente*) = "ela se escondeu cinco meses." A razão não é declarada — modéstia, temor, ou aguardar a inversão pública de sua desonra (v.25). A TT não fornece um motivo.
que "Assim o Senhor fez por mim nos dias em que olhou para mim, para tirar a minha desonra entre as pessoas."
E no sexto mês o mensageiro Gavriel (Gabriel) foi enviado de Deus a uma cidade da Galileia chamada Natseret (Nazaré),
a uma virgem prometida em casamento a um homem cujo nome era Yosef (José), da casa de David, e o nome da virgem era Miryam (Maria).
• παρθένον (parthenon) = "virgem." Diferentemente de Mateus 1:23 (uma citação de Is 7:14, onde parthenos traduz o hebraico almah), aqui Lucas usa parthenos em narrativa simples, duas vezes, sem citação do AT. A TT traduz "virgem" sem a barra, já que nenhuma ambiguidade subjacente de almah* está em jogo. As próprias palavras de Maria no v.34 ("não conheço homem") confirmam o sentido.
• Μαριάμ (Mariam) = Miryam (Hebraico: Miryam). Familiar: Maria. A descendência davídica aqui se prende a José ("da casa de David").
E entrando até ela, ele disse: "Saudações, tu que foste-favorecida, o Senhor está contigo."
• ὁ κύριος μετὰ σοῦ (ho kyrios meta sou) = "o Senhor está contigo." A expressão ecoa as garantias de comissão da BH (Jz 6:12 a Gid'on; Rt 2:4). Conforme Opção C, "o Senhor" traduz kyrios; referente: YHWH (Provável). A TT acrescenta está* em itálico (sem cópula no grego).
Mas ela ficou perturbada com a palavra, e considerava que tipo de saudação esta poderia ser.
• διεταράχθη… διελογίζετο (dietarachthē… dielogizeto) = "ela ficou perturbada… ponderava/refletia." Como Zacarias (v.12), Maria fica perturbada — mas a sua reação é reflexiva ("que tipo de saudação"), não dúvida temerosa. O imperfeito dielogizeto* transmite uma deliberação interior contínua (cf. 2:19).
E o mensageiro lhe disse: "Não tenhas medo, Miryam (Maria), pois encontraste favor com Deus.
• εὗρες χάριν παρὰ τῷ θεῷ (heures charin para tō theō) = "encontraste favor com Deus." Charis ("favor, graça") é o termo-chave do anúncio (cf. kecharitōmenē, v.28). "Encontrar favor com/diante de Deus" é idioma da BH (Noach, Gn 6:8; Mosheh, Êx 33:17 LXX). A TT traduz charis* como "favor" em narrativa.
E eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e chamarás o seu nome Yeshua (Jesus).
Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de David seu pai,
e ele reinará sobre a casa de Ya'aqov (Jacó) pelas eras, e do seu reino não haverá fim."
E Miryam (Maria) disse ao mensageiro: "Como será isto, visto que não conheço homem?"
• ἄνδρα οὐ γινώσκω (andra ou ginōskō) = "não conheço homem" — tempo presente, o sentido sexual semítico de ginōskō* (cf. Gn 4:1 LXX). Confirma a sua virgindade presente; a TT preserva o idioma em vez de parafrasear.
E respondendo, o mensageiro lhe disse: "O vento/espírito santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sombra; portanto também o que está sendo gerado será chamado santo, o Filho de Deus.
E eis que Elisheva (Isabel) tua parenta — ela também concebeu um filho na sua velhice, e este é o sexto mês para aquela que era chamada estéril;
• ἡ συγγενίς σου (hē syngenis sou*) = "tua parenta/familiar." A relação exata não é declarada; "prima" é tradição posterior, não o texto. Isabel é de descendência sacerdotal (Aharon) (v.5), o que suscitou discussão sobre a linhagem de Maria; a TT mantém o indeterminado "parenta."
porque nada será impossível com Deus."
E Miryam (Maria) disse: "Eis a serva do Senhor; aconteça-me segundo a tua palavra." E o mensageiro foi embora dela.
• ἡ δούλη κυρίου (hē doulē kyriou) = "a serva/escrava do Senhor." Doulē é o feminino de doulos ("escravo, servo"); a TT marca serva em itálico para o substantivo de gênero e resiste a suavizar para "criada." Retorna no v.48 ("a humildade da sua serva"). Referente de kyrios*: YHWH (Provável).
• γένοιτό μοι (genoito moi) = "aconteça-me" — optativo de ginomai*, exprimindo aceitação/consentimento (não uma resignação passiva). A resposta de Maria contrasta com a dúvida de Zacarias.
E Miryam (Maria), levantando-se naqueles dias, foi à região montanhosa com pressa, a uma cidade de Yehudah (Judá),
e ela entrou na casa de Zecharyah (Zacarias) e saudou Elisheva (Isabel).
• ἠσπάσατο (ēspasato) = "ela saudou/abraçou." A saudação (aspasmos*, v.41, 44) é o gatilho para o salto da criança ainda não nascida — o pivô narrativo da cena da visitação.
E aconteceu, quando Elisheva (Isabel) ouviu a saudação de Miryam (Maria), que a criança saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do vento/espírito santo,
e ela clamou com um grande grito e disse: "Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre.
• εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν (eulogēmenē sy en gynaixin) = "bendita és tu entre as mulheres" — um superlativo semítico ("a mais bendita das mulheres"; cf. Yael, Jz 5:24; Yehudit/Judite 13:18 LXX). Eulogēmenē = "bem-falada, bendita." A TT acrescenta és/é* em itálico (sem cópula).
E de onde me vem isto, que a mãe do meu senhor venha a mim?
Pois eis que, quando o som da tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança saltou em exultação no meu ventre.
• ἐν ἀγαλλιάσει (en agalliasei*) = "em exultação." A mesma raiz de alegria-intensa do v.14 e v.47, ligando o salto pré-natal de João ao motivo de alegria do capítulo. Isabel interpreta o salto como a alegria da criança.
E bendita é aquela que creu que haverá um cumprimento das coisas faladas a ela da parte do Senhor."
E Miryam (Maria) disse: "A minha alma magnifica o Senhor,
e o meu espírito exultou em Deus meu salvador,
• τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου (tō theō tō sōtēri mou) = "Deus meu salvador." Sōtēr ("salvador, libertador") aqui é Deus; o cognato sōtēria ("salvação") recorre no Benedictus (vv.69, 71, 77). O aoristo ēgalliasen ("exultou") pode ser um passado-como-presente de estilo semítico (grego de tradução do perfeito hebraico). → veja o Glossário, sōtēr*.
porque ele olhou para a humildade da sua serva. Pois eis que, de agora em diante, todas as gerações me chamarão bendita,
porque o Poderoso fez grandes coisas por mim, e santo é o seu nome,
• ὁ δυνατός… ἅγιον τὸ ὄνομα αὐτοῦ (ho dynatos… hagion to onoma autou) = "o Poderoso… santo é o seu nome." Ecoa Sl 111:9 (Ing. 110:9 LXX, "santo e temível é o seu nome") e Dt 10:21. A TT fornece o e é* em itálico. Referente: YHWH (Provável).
e a sua misericórdia é para gerações e gerações para os que o temem.
Ele fez um feito poderoso com o seu braço; dispersou os soberbos no pensamento do seu coração.
• ἐποίησεν κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ (epoiēsen kratos en brachioni autou) = "ele fez um feito* poderoso com o seu braço." "O braço de YHWH" é imagem da BH para o poder salvador (Êx 6:6, Sl 89:11). A série de aoristos (vv.51-53) pode ser gnômica (verdades atemporais) ou profética-passada (a inversão como já realizada); a TT mantém o pretérito e nota a ambiguidade. [gramatical — POSSÍVEL]
Derrubou governantes de tronos e levantou os humildes;
os famintos encheu de boas coisas, e os ricos despediu vazios.
Socorreu Israel seu servo, para lembrar misericórdia,
assim como falou aos nossos pais, a Avraham (Abraão) e à sua semente, pela era."
E Miryam (Maria) permaneceu com ela cerca de três meses, e retornou à sua casa.
E o tempo se cumpriu para Elisheva (Isabel) dar à luz, e ela deu à luz um filho.
• ἐπλήσθη ὁ χρόνος τοῦ τεκεῖν (eplēsthē ho chronos tou tekein) = "o tempo se cumpriu para ela dar à luz." Fraseado septuagintal (cf. Gn 25:24 LXX de Rivqah). O motivo do cumprimento (plēthō/plēroō*) percorre o capítulo.
E seus vizinhos e parentes ouviram que o Senhor tinha magnificado a sua misericórdia com ela, e se alegravam com ela.
• ἐμεγάλυνεν… τὸ ἔλεος αὐτοῦ (emegalynen… to eleos autou) = "magnificado a sua misericórdia." Megalynō ecoa o "magnifica" de Maria (v.46); eleos ("misericórdia/chesed") liga-se aos cânticos. Referente de kyrios*: YHWH (Provável).
E aconteceu no oitavo dia que vieram circuncidar a criança, e a chamavam pelo nome de seu pai, Zecharyah (Zacarias).
E sua mãe, respondendo, disse: "Não; em vez disso ele será chamado Yochanan (João)."
E lhe disseram: "Não há ninguém da tua parentela que seja chamado por este nome."
E faziam sinais a seu pai quanto a como ele poderia querer que a criança fosse chamada.
E pedindo uma tábua de escrever, ele escreveu, dizendo: "Yochanan (João) é o seu nome." E todos se admiraram.
• πινακίδιον (pinakidion*) = "pequena tábua de escrever" (revestida de cera). Ἰωάννης ἐστὶν ὄνομα αὐτοῦ = "João é o seu nome" — tempo presente, como se já decidido por decreto divino. O acordo escrito de Zacarias com Isabel resolve a disputa e provoca espanto.
E a sua boca foi aberta imediatamente, e a sua língua solta, e ele falava, bendizendo a Deus.
E medo caiu sobre todos os que viviam ao redor deles, e em toda a região montanhosa da Yehudah (Judeia) todas estas questões eram comentadas,
• ἐγένετο… φόβος… διελαλεῖτο πάντα τὰ ῥήματα ταῦτα (egeneto… phobos… dielaleito panta ta rhēmata tauta) = "medo caiu… todas estas questões eram comentadas." Phobos ("medo, temor") é a resposta apropriada à ação divina (cf. v.12). Rhēmata = "palavras/questões" (semítico devarim*). A TT mantém "questões."
e todos os que as ouviam as guardavam em seu coração, dizendo: "Que será então esta criança?" Pois a mão do Senhor estava com ele.
• χεὶρ κυρίου ἦν μετ' αὐτοῦ (cheir kyriou ēn met' autou) = "a* mão do Senhor estava com ele." Idioma da BH para o poder e a proteção divinos (cf. 1 Sm 3:19 de Shemu'el). Conforme Opção C, "o Senhor" = YHWH (Provável). "Guardavam em seu coração" ecoa o mesmo verbo usado de Maria (2:19, 2:51).
E Zecharyah (Zacarias) seu pai foi cheio do vento/espírito santo e profetizou, dizendo:
• ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου καὶ ἐπροφήτευσεν (eplēsthē pneumatos hagiou kai eprophēteusen*) = "foi cheio do vento/espírito santo e profetizou." O mesmo verbo "cheio" descreve Isabel (v.41) e é antecipado para João (v.15) — o vento/espírito capacita a fala humana, que permanece humana (não marcada como divina).
"Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, porque olhou para e fez redenção para o seu povo,
• ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ (epoiēsen lytrōsin tō laō autou) = "fez redenção para o seu povo." Lytrōsis ("resgate, redenção") evoca a libertação do Êxodo (cf. Sl 111:9). "Olhou para" (epeskepsato*) é linguagem de visitação da BH para a intervenção salvadora de Deus.
e levantou um chifre de salvação para nós na casa de David seu servo,
assim como falou pela boca dos seus santos profetas desde os tempos antigos,
salvação dos nossos inimigos e da mão de todos os que nos odeiam,
para fazer misericórdia com os nossos pais e lembrar a sua santa aliança,
• ποιῆσαι ἔλεος μετὰ τῶν πατέρων ἡμῶν καὶ μνησθῆναι διαθήκης ἁγίας αὐτοῦ (poiēsai eleos meta tōn paterōn hēmōn kai mnēsthēnai diathēkēs hagias autou) = "fazer misericórdia com os nossos pais e lembrar a sua santa aliança." Diathēkē = "aliança" (LXX para berit). O dueto "misericórdia… aliança" reafirma o tema do chesed* do Magnificat (v.50).
o juramento que ele jurou a Avraham (Abraão) nosso pai, conceder a nós
que, resgatados da mão de inimigos, nós o sirvamos sem medo,
• ἀφόβως… λατρεύειν αὐτῷ (aphobōs… latreuein autō) = "servi-lo sem medo." Latreuō = serviço cúltico/religioso, adoração. O objetivo da libertação é a adoração sem entraves — o político e o cúltico mantidos juntos. A TT fornece nós* em itálico para o sujeito implícito do infinitivo.
em santidade e justiça diante dele todos os nossos dias.
• ἐν ὁσιότητι καὶ δικαιοσύνῃ (en hosiotēti kai dikaiosynē) = "em santidade e justiça." Um par padrão para a fidelidade aliancial; dikaiosynē ("justiça") liga-se de volta à descrição de Zacarias e Isabel como dikaioi* (v.6). "Todos os nossos dias" fecha a oração de finalidade.
E tu, criança, serás chamada um profeta do Altíssimo, pois irás adiante do Senhor para preparar os seus caminhos,
para dar conhecimento de salvação ao seu povo na liberação dos seus pecados,
• ἐν ἀφέσει ἁμαρτιῶν αὐτῶν (en aphesei hamartiōn autōn) = "na liberação dos seus pecados." Aphesis = "liberação, soltar, perdão" (conforme glossário travado, "liberação" preservando o sentido da raiz, cf. apolyō* em Mt 1:19). A salvação é aqui definida como a liberação de pecados — antecipando o ministério de João (3:3). A TT mantém "liberação."
através da terna misericórdia do nosso Deus, na qual o nascer/aurora do alto olhará para nós,
• διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ ἡμῶν (dia splanchna eleous theou hēmōn) = "através da terna misericórdia (lit. 'entranhas de misericórdia') do nosso Deus." Splanchna = os órgãos internos, a sede da compaixão no idioma semítico (cf. rachamim). A TT traduz o sentido ("terna misericórdia") e nota o idioma visceral. → veja o Glossário, splanchna*.
para brilhar sobre os que estão sentados em trevas e na sombra da morte, para guiar os nossos pés ao caminho da paz."
E a criança cresceu e foi fortalecida em espírito, e esteve nos lugares desertos até o dia de sua manifestação a Israel.
Glossário
Complementar — padrões ao longo do capítulo
RASTREAMENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
| Elemento | 1 Samuel 1-2 (Ana) | Lucas 1 (Isabel / Maria) |
|---|---|---|
| Esterilidade | Ana estéril, repreendida (1:2-7) | Isabel estéril, "desonra" removida (1:7, 25) |
| Voto / petição | "olha para a humildade da tua serva" (1:11) | "olhou para a humildade da sua serva" (1:48) |
| Cântico de inversão | "os arcos dos poderosos são quebrados… os famintos cessam de ter fome" (2:4-5) | "derrubou governantes… encheu os famintos" (1:52-53) |
| Criança dedicada | Shemu'el dado a YHWH, cresce diante dele (2:21, 26) | João cresce e é fortalecido em espírito (1:80) |
O Magnificat é modelado no cântico de Ana; ambos celebram uma inversão divina centrada numa criança dada contra todas as probabilidades.
Gn 18 -> Lucas 1:37 — "nada impossível com Deus":
| Elemento | Gn 18 (Sara) | Lucas 1:37 |
|---|---|---|
| Idosa, estéril | Sara além da idade de gerar (18:11) | Isabel "avançada em dias," estéril (1:7, 18) |
| Palavra divina | "Há algo impossível (adynatēsei) com Deus?" (18:14 LXX) | "Nada/nenhuma palavra será impossível (adynatēsei) com Deus" (1:37) |
| Promessa de um filho | Yitschaq prometido | João e Yeshua anunciados |
O oráculo de Gabriel a Maria cita a promessa a Sara quase literalmente da LXX, ligando os novos nascimentos à linha abraâmica.
Ml 3:1, 3:23-24 / Is 40:3 -> Lucas 1:17, 76 — João como o Eliyahu (Elias) que retorna:
| Elemento | Malaquias / Isaías | Lucas 1 |
|---|---|---|
| Precursor | "envio o meu mensageiro para preparar o caminho diante de mim" (Ml 3:1) | "irás adiante do Senhor para preparar os seus caminhos" (1:76) |
| Elias | "envio Eliyahu… ele fará voltar os corações de pais a filhos" (Ml 3:23-24) | "no espírito e poder de Elias… para fazer voltar corações de pais a filhos" (1:17) |
| Caminho preparado | "preparai o caminho de YHWH" (Is 40:3) | "para preparar para o Senhor um povo aprontado" (1:17) |
Lucas apresenta João como a figura profetizada de Elias; os textos-fonte falam de YHWH, ao passo que o Evangelho funde o referente em direção a Yeshua — a TT preserva a fusão (Regra 13: Possível).
2 Sm 7 / Sl 18, 132 -> Lucas 1:32-33, 69 — trono davídico e "chifre de salvação":
| Elemento | 2 Sm 7 / Salmos | Lucas 1 |
|---|---|---|
| Trono eterno | "estabelecerei o seu trono para sempre" (2 Sm 7:13) | "o trono de David seu pai… sem fim" (1:32-33) |
| Chifre para David | "farei brotar um chifre para David" (Sl 132:17) | "levantou um chifre de salvação… na casa de David" (1:69) |
| Casa / reino | "a tua casa e o teu reino" (2 Sm 7:16) | "reinar sobre a casa de Jacó pelas eras" (1:33) |
Tanto o anúncio quanto o Benedictus enraízam o destino da criança na aliança davídica e em seus salmos de vitória real.
Gn 22:16-18 / Gn 17:7 -> Lucas 1:55, 72-73 — o juramento a Avraham (Abraão):
| Elemento | Gênesis | Lucas 1 |
|---|---|---|
| Juramento jurado | "por mim mesmo jurei" (22:16) | "o juramento que ele jurou a Abraão nosso pai" (1:73) |
| À semente | "à tua semente" (22:17-18; 17:7) | "a Abraão e à sua semente, pela era" (1:55) |
| Aliança mantida | aliança eterna (17:7) | "lembrar a sua santa aliança" (1:72) |
Ambos os cânticos fundamentam a salvação que celebram na aliança abraâmica e em seu juramento jurado, não apenas na promessa davídica.
FIM DE LUCAS 1 — A TRADUÇÃO TRANSPARENTE (PORTUGUÊS BRASILEIRO)
"Uma tradução sem nada oculto."