Vers-für-Vers-Studie

Apostelgeschichte 2 · Notizen

Provisorisch

Leseanleitung
Haupttext: Primärübersetzung — lesbar, aber treu zur griechischen Struktur. Notizen: Wesentliche griechische Merkmale direkt unter jedem Vers.

Wie der Text markiert ist:
Kursive Wörter — für die deutsche Grammatik ergänzt (nicht im griechischen Text)
Wind/Geist — ein Wort, das das Griechische in zwei Bedeutungen offenlässt, beide beibehalten
"…" — direkte Rede Gottes oder des heiligen Wind/Geistes

Notizen sind nach Typ gekennzeichnet — Kritisch · Lexikalisch · Grammatisch · Theologisch — jeweils mit ihrer Farbe (siehe die Legende oben in der Notizen-Ansicht).

Dies ist das Pfingstkapitel — die Erfüllung der Verheißung von Apostelgeschichte 1,5. Am Pfingstfest (Shavuot) kommt der heilige Wind/Geist mit einem Geräusch wie Wind und Zungen wie Feuer, und die versammelten Gläubigen reden in anderen Zungen/Sprachen, gehört von Juden aus jeder Nation (V.1-13). Kefa hält dann die erste apostolische Predigt: er deutet das Ereignis durch Yoel (Joel 2), verkündet Yeshuas Tod, Auferstehung und Erhöhung durch die Psalmen 16 und 110 und ruft zur Umkehr und Eintauchung auf (V.14-41). Das Kapitel schließt mit einem Bild der neuen Gemeinde (V.42-47). Hinweis zur Redemarkierung (Regel 30): die göttliche Ich-Rede des Joel-Orakels („Ich werde von meinem Wind/Geist ausgießen…") und die Worte des HERRN in Psalm 110 („Setze dich zu meiner Rechten…") werden markiert; Petrus' eigene Predigt ist menschliche Rede und wird es nicht. Die zentrale Crux ist 2,34 — die zwei verschiedenen Referenten von Psalm 110,1 unter einem griechischen Wort κύριος („Der Herr [JHWH] sprach zu meinem Herrn [dem Gesalbten]"), so wiedergegeben, dass beide erhalten bleiben, und vermerkt (Regel 13).

KritischLexikalischGrammatischTheologisch
1

Und als der Tag von Pfingsten (Shavuot) zur Fülle kam, waren sie alle zusammen an demselben Ort.

KRITISCH — „PFINGSTEN" (SHAVUOT, DAS WOCHENFEST)
- ἡ ἡμέρα τῆς πεντηκοστῆς (hē hēmera tēs pentēkostēs) = „der Tag von Pfingsten." Pentēkostē („fünfzigster") ist der griechische Name von Shavuot, dem Wochenfest — dem Wallfahrtsfest fünfzig Tage nach Passa (Lev 23,15-21), einem Erntefest, das später in der jüdischen Tradition mit der Gabe der Tora am Sinai verbunden wurde. Die TT gibt „Pfingsten" wieder und glossiert Shavuot. συμπληροῦσθαι (symplērousthai, „zur Fülle gebracht/vollendet werden") rahmt den Tag als die bestimmte Zeit. → Begleitmaterial §A1 (Shavuot und der Geist).
2

Und plötzlich kam vom Himmel ein Geräusch gleich wie ein gewaltig daherfahrender Wind, und es erfüllte das ganze Haus, wo sie saßen.

„EIN GEWALTIG DAHERFAHRENDER WIND" — *PNOĒS BIAIAS

ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας (
hōsper pheromenēs pnoēs biaias) = „gleich wie ein gewaltig daherfahrender Wind." πνοή (pnoē, „Wind/Atem", verwandt mit pneuma) — dasselbe Wortfeld wie der Wind/Geist, der sie in V.4 erfüllt; das Geräusch ist wie* Wind, die Wirklichkeit ist der Geist. Hallt Genesis 2,7 (der Atem des Lebens) und Ezechiel 37 (der Atem/Wind über den dürren Gebeinen) wider.
3

Und es erschienen ihnen Zungen, die sich verteilten, wie Feuer, und es setzte sich auf einen jeden von ihnen.

„ZUNGEN… WIE FEUER" — DIE FEUERGESTALT, NICHT REDE
- γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός (glōssai hōsei pyros) = „Zungen wie Feuer" — hier benennt glōssa die Gestalt (zungenartige Flammen), unterschieden von den „Zungen/Sprachen" der Rede in V.4. Feuer signalisiert die göttliche Gegenwart (Ex 3; Ex 19,18). Das Verb wechselt zum Singular („es setzte sich auf einen jeden") und verteilt das eine Feuer an jeden.
4

Und sie wurden alle mit dem heiligen Wind/Geist erfüllt und begannen, in anderen Zungen/Sprachen zu reden, so wie der Wind/Geist ihnen zu äußern gab.

KRITISCH — „ANDERE ZUNGEN/SPRACHEN" — *HETERAIS GLŌSSAIS

ἑτέραις γλώσσαις (
heterais glōssais) = „in anderen Zungen/Sprachen." Hier trägt glōssa beide lebendigen Sinne — „Zungen" (ekstatische Äußerung) und „Sprachen" (echte menschliche Sprachen, bestätigt durch V.6 dialektos*) — sodass die TT den Schrägstrich behält (Regel 2). Das Wortspiel mit dem Wind/Geist von V.2 und den Feuer-„Zungen" von V.3 ist beabsichtigt. → Begleitmaterial §A2 (Zungen/Sprachen an Pfingsten).
5

Nun wohnten in Yerushalayim (Jerusalem) Juden (Yehudim), fromme Männer aus jeder Nation derer unter dem Himmel.

„AUS JEDER NATION UNTER DEM HIMMEL"
- ἀπὸ παντὸς ἔθνους τῶν ὑπὸ τὸν οὐρανόν (apo pantos ethnous tōn hypo ton ouranon) = „aus jeder Nation derer unter dem Himmel." Yehudim (Juden) der Diaspora, versammelt zum Fest — das Publikum ist Israel-in-der-Zerstreuung, der erste Ring des Zeugnisprogramms (1,8). Die „Nationen"-Liste (V.9-11) macht die Universalität konkret.
6

Und als dieses Geräusch geschah, kam die Menge zusammen und war verwirrt, weil ein jeder sie in seiner eigenen Sprache reden hörte.

„IN SEINER EIGENEN SPRACHE" — *IDIA DIALEKTŌ

τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ (
tē idia dialektō) = „in seiner eigenen Sprache." Dialektos = eine echte gesprochene Sprache/Mundart — was bestätigt, dass die glōssai von V.4 (zumindest auch) verständliche menschliche Sprachen sind. συνεχύθη (synechythē, „war verwirrt") hallt bewusst die LXX von Babel wider (Gen 11,7, synecheen*) — Pfingsten kehrt die Verwirrung der Zungen um.
7

Und sie waren erstaunt und verwunderten sich und sagten: „Siehe, sind nicht alle diese, die reden, Galiläer?

„GALILÄER"
- Γαλιλαῖοι (Galilaioi) = Galiläer — Provinzler, deren aramäischer Akzent auffällig war (vgl. Mt 26,73). Das Wunder ist, dass ungelehrte Galiläer in den Prestigesprachen des Reiches gehört werden.
8

Und wie kommt es, dass wir hören, ein jeder von uns, in unserer eigenen Sprache, in der wir geboren wurden?

„IN DER WIR GEBOREN WURDEN" — *EGENNĒTHĒMEN

ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν (
en hē egennēthēmen*) = „in der wir geboren wurden" — die einheimischen Muttersprachen; das Wunder ist eines des Hörens/Verstehens ebenso sehr wie des Redens.
9

Parther und Meder und Elamiter, und die in Mesopotamien wohnen, Yehudah (Judäa) und Kappadokien, Pontus und Asien,

DIE NATIONEN-LISTE (V.9-11) — VON OST NACH WEST
- Der Katalog läuft grob von den östlichen Reichen (Parthien, Medien, Elam, Mesopotamien) westwärts — eine „Völkertafel", die Genesis 10 hervorruft. Die TT behält die geographischen Namen in ihren vertrauten Formen. Die Liste repräsentiert die Diaspora Israels und, prophetisch, die Reichweite des Evangeliums „bis ans Ende der Erde" (1,8).
10

Phrygien und Pamphylien, Ägypten und die Gegenden Libyens gegen Kyrene hin, und die als Gäste anwesenden Römer,

„DIE ALS GÄSTE ANWESENDEN RÖMER" — *HOI EPIDĒMOUNTES RHŌMAIOI

οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι (
hoi epidēmountes Rhōmaioi*) = „die besuchenden/ansässigen Römer" — Juden und Proselyten aus Rom, anwesend zum Fest, was den Weg des Evangeliums nach Rom vorwegnimmt, mit dem die Apostelgeschichte endet.
11

sowohl Juden (Yehudim) als auch Proselyten, Kreter und Araber — wir hören sie in unseren eigenen Zungen/Sprachen die großen Taten Gottes reden."

„PROSELYTEN" + „DIE GROSSEN TATEN GOTTES"
- προσήλυτοι (prosēlytoi) = „Proselyten", Heiden, die zum Judentum übergetreten waren. Der Inhalt der Zungen ist τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ („die großen Taten Gottes") — Lobpreis, nicht Weissagung; dasselbe Wortfeld wie Marias „macht groß" (Lk 1,46). Der Schrägstrich auf glōssai wird beibehalten (vgl. V.4).
12

Und alle waren erstaunt und ratlos und sagten einer zum anderen: „Was will dies sein?"

„WAS WILL DIES SEIN?" — *TI THELEI TOUTO EINAI

τί θέλει τοῦτο εἶναι (
ti thelei touto einai*) = Redewendung, „was bedeutet dies / will dies sein?" Die echte Frage der Menge bereitet Petrus' Deutung vor (V.16).
13

Andere aber spotteten und sagten: „Sie sind voll von süßem Wein."

„SÜSSER WEIN" — *GLEUKOUS

γλεύκους (
gleukous) = neuer/süßer Wein. Der Spott (Trunkenheit) ist die Folie, die Petrus in V.15 beantwortet („es ist die* dritte Stunde" — 9 Uhr morgens, zu früh).
14

Aber Kefa (Petrus), mit den Elf stehend, erhob seine Stimme und verkündete ihnen: „Männer, Juden (Yehudim), und alle, die in Yerushalayim (Jerusalem) wohnen, dies sei euch kundgetan, und nehmt meine Worte zu Ohren.

KRITISCH — DIE ERSTE APOSTOLISCHE PREDIGT BEGINNT
- σταθεὶς… σὺν τοῖς ἕνδεκα (statheis… syn tois hendeka) = „mit den Elf stehend" — Kefa spricht für die wiederhergestellten Zwölf (Matthias nun eingeschlossen, 1,26). ἀπεφθέγξατο (apephthenxato, „verkündete/äußerte feierlich") ist dasselbe Verb, das von der geistgewirkten Rede in V.4 gebraucht wird — Petrus' Predigt ist selbst Geist-Äußerung. → Begleitmaterial §B1 (das Kerygma-Muster).
15

Denn diese Leute sind nicht betrunken, wie ihr meint, denn es ist die dritte Stunde des Tages;

„DIE DRITTE STUNDE"
- ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας (hōra tritē) = die dritte Stunde ≈ 9 Uhr morgens, eine Zeit des Morgengebets, nicht des Trinkens — was den Spott von V.13 beantwortet.
16

sondern dies ist, was durch den Propheten Yoel (Joel) gesprochen worden ist:

„DIES IST, WAS GESPROCHEN WORDEN IST" — *TO EIRĒMENON

τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ (
touto estin to eirēmenon dia tou prophētou Iōēl) = „dies ist, was durch den Propheten Yoel gesprochen worden ist" — die Erfüllungsformel, die Joel 2,28-32 (LXX 3,1-5) einführt. Das Geist-Ereignis ist* die verheißene Ausgießung der letzten Tage.
17

@@‚Und es wird sein in den letzten Tagen, spricht Gott, dass ich von meinem Wind/Geist ausgießen werde über alles Fleisch, und eure Söhne und eure Töchter werden prophezeien, und eure jungen Männer werden Gesichte sehen, und eure Ältesten werden Träume träumen;

KRITISCH — DAS JOEL-ORAKEL: GÖTTLICHE REDE (Regel 30)
- Das Zitat ist Ich-Rede Gottes („spricht Gott… ich werde ausgießen") → markiert (Regel 30 / Entscheidung A-004). Die Apostelgeschichte liest ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις („in den letzten Tagen"), wo Joel/LXX „nach diesen Dingen" hat — und deutet so das Kommen des Geistes als Einleitung der letzten Tage. ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα = „ich werde von meinem Wind/Geist ausgießen über alles Fleisch" — der demokratisierte Geist (Söhne/Töchter, Jung/Alt). → Begleitmaterial §B2 (Joel und die letzten Tage).
18

ja, sogar über meine Knechte und über meine Mägde werde ich in jenen Tagen von meinem Wind/Geist ausgießen, und sie werden prophezeien.

„UND SIE WERDEN PROPHEZEIEN" — EINE ERGÄNZUNG ZU JOEL
- καὶ προφητεύσουσιν (kai prophēteusousin) = „und sie werden prophezeien." Die Apostelgeschichte fügt „meine" zu den Knechten hinzu (doulous mou… doulas mou) und hängt „und sie werden prophezeien" an (nicht in Joel) — was den Punkt schärft, dass der Geist alle Knechte Gottes zu Propheten macht. Der Wind/Geist-Schrägstrich wird beibehalten.
19

Und ich werde Wunder geben am Himmel oben und Zeichen auf der Erde unten — Blut und Feuer und Rauchdampf.

„WUNDER… UND ZEICHEN"
- τέρατα… καὶ σημεῖα (terata… kai sēmeia) = „Wunder und Zeichen" — die kosmischen Vorzeichen des Tages des HERRN; in der Apostelgeschichte beschreibt dasselbe Paar die Taten der Apostel (2,43; 4,30). Noch innerhalb des Ich-Orakels Gottes ().
20

Die Sonne wird in Finsternis verwandelt werden und der Mond in Blut, bevor der Tag des Herrn kommt — der große und offenbare Tag.

KRITISCH — „DER TAG DES HERRN" (κύριος = JHWH)
- πρὶν ἐλθεῖν ἡμέραν κυρίου (prin elthein hēmeran kyriou) = „bevor der Tag des Herrn kommt." Kyrios gibt hier das hebräische JHWH Joels wieder (Option C: „der Herr" im Text, JHWH vermerkt). Die kosmischen Zeichen rahmen die gegenwärtige Ausgießung als das Anbrechen jenes Tages. ἐπιφανῆ (epiphanē) = „offenbar/herrlich."
21

Und es wird sein, dass jeder, der den Namen des Herrn anruft, gerettet wird.'@@

KRITISCH — „JEDER, DER DEN NAMEN DES HERRN ANRUFT"
- πᾶς ὃς ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται (pas hos an epikalesētai to onoma kyriou sōthēsetai) = „jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet." In Joel ist kyrios = JHWH (Option C). Die Predigt wird „den Namen" christologisch neu bestimmen (V.38, Eintauchung „auf den Namen Yeshuas") — derselbe κύριος, der bei V.36 auf Jesus angewandt wird; die TT behält „der Herr" und verfolgt den Referenten in den Notizen. Das Joel-Zitat göttlicher Rede () schließt hier. → Begleitmaterial §B2.
22

„Männer, Israeliten, hört diese Worte: Yeshua der Nazarener (Yeshua der Nazarener), ein Mann, euch erwiesen als von Gott durch mächtige Werke und Wunder und Zeichen, die Gott durch ihn in eurer Mitte tat, so wie ihr selbst wisst —

„VON GOTT ERWIESEN" — *APODEDEIGMENON

ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ (
andra apodedeigmenon apo tou theou) = „ein Mann, erwiesen/beglaubigt als von Gott." Die Predigt beginnt mit Jesu von Gott beglaubigtem Dienst; Ναζωραῖος (Nazōraios*) = „der Nazarener" (vgl. 3,6). Beachte den Nachdruck, dass Gott die Werke „durch ihn" tat.
23

diesen einen, ausgeliefert nach dem festgesetzten Plan und Vorwissen Gottes, habt ihr durch die Hand gesetzloser Männer angeheftet und getötet;

KRITISCH — GÖTTLICHER PLAN UND MENSCHLICHE SCHULD ZUSAMMENGEHALTEN
- τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοῦ θεοῦ (tē hōrismenē boulē kai prognōsei tou theou) = „nach dem festgesetzten Plan und Vorwissen Gottes" — und doch „ihr… habt ihn getötet" „durch die Hand gesetzloser Männer." Die Apostelgeschichte hält die zwei zusammen, ohne die Spannung aufzulösen: Gottes Vorsatz und echte menschliche Verantwortung. προσπήξαντες (prospēxantes, „anheftend") = die Kreuzigung. [theologisch — beides bejaht: WAHRSCHEINLICH.]
24

ihn hat Gott auferweckt, nachdem er die Geburtswehen des Todes gelöst hatte, weil es nicht möglich war, dass er von ihm gehalten würde.

„DIE GEBURTSWEHEN DES TODES" — *TAS ŌDINAS TOU THANATOU

λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου (
lysas tas ōdinas tou thanatou) = „nachdem er die Geburtswehen des Todes gelöst hatte." Ōdines = „Wehen"; die LXX von Ps 18,5 / 116,3 liest das hebräische ḥevlei („Stricke") als ōdines* („Wehen") — die TT behält „Geburtswehen", die Auferstehung als eine Befreiung/Geburt aus dem Tod heraus.
25

Denn David sagt über ihn: ‚Ich sah den Herrn allezeit vor mir, weil er zu meiner Rechten ist, damit ich nicht wanke.

KRITISCH — PSALM 16,8 (κύριος = JHWH); DAVID SPRICHT
- προορώμην τὸν κύριον ἐνώπιόν μου (proorōmēn ton kyrion enōpion mou) = „ich sah den Herrn allezeit vor mir" (Ps 16,8 LXX). Kyrios = JHWH (Option C). Dies ist Davids menschliche Rede (nicht göttliche Rede, also nicht als solche markiert); Petrus liest sie als letztlich „über ihn" (den Gesalbten) gesprochen. → Begleitmaterial §B3 (Psalm 16 und Auferstehung).
26

Darum war mein Herz froh und meine Zunge frohlockte; und noch dazu wird auch mein Fleisch auf Hoffnung ruhen,

„MEINE ZUNGE FROHLOCKTE" — LXX FÜR „MEINE EHRE"
- ἠγαλλιάσατο ἡ γλῶσσά μου (ēgalliasato hē glōssa mou) = „meine Zunge frohlockte." Die LXX liest das hebräische kevodi („meine Ehre") als glōssa („Zunge"); die TT folgt dem LXX/NA28-Wortlaut, den Petrus zitiert. κατασκηνώσει ἐπ' ἐλπίδι = „wird auf Hoffnung ruhen/lagern."
27

weil du meine Seele nicht dem Hades überlassen wirst, noch wirst du deinen Heiligen einen die Verwesung sehen lassen.

KRITISCH — „HADES" (SHEOL) UND „DEIN HEILIGER"
- οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδην (ouk enkataleipseis tēn psychēn mou eis hadēn) = „du wirst meine Seele nicht dem Hades überlassen." Hadēs ist die LXX-Wiedergabe des hebräischen Sheol, des Bereichs der Toten; die TT transliteriert und glossiert (Sheol). τὸν ὅσιόν σου (ton hosion sou) = „deinen Heiligen/Frommen." Petrus' Argument: David starb und verweste, sodass der Psalm über David hinaus auf den weist, der nicht der Verwesung überlassen wurde — den auferstandenen Gesalbten. → Begleitmaterial §B3.
28

Du hast mir Wege des Lebens kundgetan; du wirst mich mit Freude erfüllen mit deinem Angesicht.'

„WEGE DES LEBENS" + „DEIN ANGESICHT"
- ὁδοὺς ζωῆς (hodous zōēs) = „Wege des Lebens"; μετὰ τοῦ προσώπου σου (meta tou prosōpou sou) = „mit deinem Angesicht/deiner Gegenwart" — die Freude der Gegenwart Gottes, gelesen als Auferstehungsleben. Schließt das Psalm-16-Zitat.
29

„Männer, Brüder, es ist erlaubt, zu euch mit Freimut über den Patriarchen David zu reden, dass er sowohl starb als auch begraben wurde, und sein Grab ist unter uns bis auf diesen Tag.

„DER PATRIARCH DAVID… SEIN GRAB IST UNTER UNS"
- τοῦ πατριάρχου Δαυίδ (tou patriarchou David) — Davids bekannter Tod, Begräbnis und vorhandenes Grab beweisen, dass der Psalm (V.27) nicht in ihm erfüllt wurde; das Argument verlangt einen Referenten, der nicht die Verwesung sah. παρρησίας (parrēsias) = „Freimut, Redefreiheit."
30

Da er nun ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid geschworen hatte, dass er von der Frucht seiner Lenden einen auf seinen Thron setzen würde,

KRITISCH — DAVID ALS PROPHET; DER DAVIDISCHE EID
- προφήτης… ὅρκῳ ὤμοσεν αὐτῷ ὁ θεός (prophētēs… horkō ōmosen autō ho theos) = David ist „ein Prophet", und Gott „schwor ihm mit einem Eid" (Ps 132,11; 2 Sam 7), seinen Nachkommen auf seinen Thron zu setzen. Dies macht Davids Psalm zur Vorhersage der Inthronisation des Gesalbten — die Brücke zu Psalm 110 (V.34). → Begleitmaterial §B4.
31

vorausschauend redete er über die Auferstehung des Gesalbten, dass er weder dem Hades überlassen wurde noch sein Fleisch die Verwesung sah.

„DIE AUFERSTEHUNG DES GESALBTEN" — *TĒS ANASTASEŌS TOU CHRISTOU

περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ (
peri tēs anastaseōs tou Christou) = „über die Auferstehung des Gesalbten." Χριστός (Christos) = „Gesalbter" = hebräisch Mashiach*; die TT gibt „der Gesalbte" wieder. David, vorausschauend, redete Psalm 16 vom Sieg des Gesalbten über Hades/Verwesung.
32

Diesen Yeshua (Jesus) hat Gott auferweckt, wovon wir alle Zeugen sind.

„WOVON WIR ALLE ZEUGEN SIND" — *MARTYRES

οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες (
hou pantes hēmeis esmen martyres*) = „wovon wir alle Zeugen sind." Das apostolische Augenzeugnis (1,22) gründet die Verkündigung — die Auferstehung ist bezeugte Tatsache, nicht Schlussfolgerung.
33

Da er nun zur Rechten Gottes erhöht wurde und die Verheißung des heiligen Wind/Geist vom Vater empfing, hat er dies ausgegossen, was ihr sowohl seht als auch hört.

KRITISCH — DER ERHÖHTE JESUS GIESST DEN GEIST AUS
- τῇ δεξιᾷ… τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς (tē dexia tou theou hypsōtheis) = „zur/durch die Rechte Gottes erhöht" (der Dativ ist mehrdeutig: „zur Rechten" oder „durch die Rechte" — die TT behält „zur Rechten" und vermerkt die Möglichkeit). Der auferstandene-und-erhöhte Jesus „goss aus" (das Verb von Joel, V.17) den Geist — sodass Pfingsten seine Tat ist. [Dativ: WAHRSCHEINLICH „zur Rechten".]
34

Denn David fuhr nicht in die Himmel auf, sondern er selbst sagt: ‚Der Herr sprach zu meinem Herrn, @@"Setze dich zu meiner Rechten,

KRITISCH — PSALM 110,1: DER DOPPELTE *KYRIOS* (Entscheidung A-005)
- εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου (eipen ho kyrios tō kyriō mou) = „Der Herr sprach zu meinem Herrn." Zwei verschiedene Referenten unter einem griechischen Wort: der erste κύριος = JHWH (der Sprecher; Option C — DE→JHWH); der zweite τῷ κυρίῳ μου = der Gesalbte (Davids „Herr", der Angeredete). Das ganze davidische Argument hängt an dieser Unterscheidung. Die TT gibt „Der Herr sprach zu meinem Herrn" wieder, und der zitierte Befehl des HERRN „Setze dich zu meiner Rechten…" ist göttliche Rede → markiert . [die zwei Referenten: WAHRSCHEINLICH; die messianische Anwendung ist der Anspruch der Predigt.] → Begleitmaterial §B4 (Psalm 110 und die Inthronisation).
35

bis ich deine Feinde als Schemel für deine Füße setze."@@'

„EIN SCHEMEL FÜR DEINE FÜSSE"
- ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου (hypopodion tōn podōn sou) = „ein Schemel für deine Füße" — die Unterwerfung der Feinde unter den inthronisierten Gesalbten. Der Ich-Befehl des HERRN setzt die bei V.34 markierte göttliche Rede fort. Psalm 110,1 ist der meistzitierte HB-Vers in der GS.
36

Darum erkenne das ganze Haus Israel mit Gewissheit, dass Gott ihn zu Herrn und Gesalbtem gemacht hat — diesen Yeshua (Jesus), den ihr gekreuzigt habt."

KRITISCH — „ZU HERRN UND GESALBTEM" — DAS BEKENNTNIS
- καὶ κύριον αὐτὸν καὶ Χριστὸν ἐποίησεν ὁ θεός (kai kyrion auton kai Christon epoiēsen ho theos) = „Gott hat ihn zu Herrn (kyrios) und Gesalbtem (Christos) gemacht." Derselbe kyrios der Zitate (JHWH-tragend) wird nun vom gekreuzigten-und-auferweckten Yeshua bekannt — der Höhepunkt der Predigt. Die TT behält „Herr" und lässt die Gegenüberstellung (keine Gleichsetzung durch den Erzähler) die Arbeit tun. → Begleitmaterial §B5.
37

Und als sie dies hörten, wurden sie ins Herz getroffen, und sie sagten zu Kefa (Petrus) und den übrigen Aposteln: „Was sollen wir tun, Männer, Brüder?"

„INS HERZ GETROFFEN" — *KATENYGĒSAN

κατενύγησαν τὴν καρδίαν (
katenygēsan tēn kardian*) = „sie wurden ins Herz getroffen/gestochen" — tiefe Überführung, die rechte Antwort auf das Kerygma, die den Ruf von V.38 eröffnet.
38

Und Kefa (Petrus) sprach zu ihnen: „Ändert euren Sinn, und ein jeder von euch lasse sich eintauchen auf den Namen Yeshuas des Gesalbten (Jesus) zur der Freilassung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des heiligen Wind/Geist empfangen.

KRITISCH — „ÄNDERT EUREN SINN… ZUR FREILASSUNG DER SÜNDEN" (die *eis*-Crux)
- μετανοήσατε… βαπτισθήτω… εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν (metanoēsate… baptisthētō… eis aphesin tōn hamartiōn hymōn) = „Ändert euren Sinn… lasse sich eintauchen… zur/für die Freilassung eurer Sünden." μετάνοια = „Sinnesänderung" (gesperrter GS-Begriff, nicht „Buße" im bußfertigen Sinn). Die Präposition εἰς ist theologisch geladen — „zum Zweck von" gegenüber „in Bezug auf/wegen" der Vergebung; die TT bewahrt „zur/für" und löst sie nicht auf. ἄφεσις = „Freilassung/Vergebung" (wie Lk 1,77; 3,3). [eis: Ungewiss — Zweck gegen Grund; bewusst ungelöst.] → Begleitmaterial §C1.
39

Denn euch gilt die Verheißung, und euren Kindern, und allen, die fern sind, so viele der Herr unser Gott zu sich rufen wird."

„ALLEN, DIE FERN SIND" (κύριος = JHWH)
- πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν (pasin tois eis makran) = „allen, die fern sind" — anklingend an Jesaja 57,19 und Joel 2,32; „die fern sind" werden die Nationen einschließen (der Verlauf der Apostelgeschichte). κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν („der Herr unser Gott") = JHWH (Option C).
40

Und mit vielen anderen Worten bezeugte er feierlich und ermahnte sie und sagte: „Lasst euch retten aus diesem verkehrten Geschlecht."

„DIESES VERKEHRTE GESCHLECHT" — *TĒS GENEAS TĒS SKOLIAS

σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης (
sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs*) = „Lasst euch retten aus diesem verkehrten Geschlecht" — anklingend an Deuteronomium 32,5 (Ps 78,8). Der Aorist Passiv σώθητε („lasst euch retten") stellt die Rettung als etwas Empfangenes dar.
41

So wurden die, die sein Wort aufnahmen, eingetaucht, und es wurden an jenem Tag etwa dreitausend Seelen hinzugefügt.

„ETWA DREITAUSEND SEELEN"
- ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι (psychai hōsei trischiliai) = „etwa dreitausend Seelen." Die „Ernte" des Geistes am Erntefest; das Verb „wurden hinzugefügt" (prosetethēsan) kehrt in V.47 wieder — Gott fügt zur Gemeinde hinzu.
42

Und sie verharrten in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten.

KRITISCH — DIE VIER KENNZEICHEN DER GEMEINDE
- τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ, τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς = „der Lehre der Apostel, und der Gemeinschaft (koinōnia), dem Brechen des Brotes, und den Gebeten." Koinōnia = „Gemeinschaft/Teilen/Anteilhabe" (die TT gibt „Gemeinschaft" wieder und vermerkt den Sinn des Güterteilens, der in V.44-45 entfaltet wird). „Das Brechen des Brotes" und „die Gebete" (mit Artikeln) weisen auf bestimmte gemeinschaftliche Praktiken. → Begleitmaterial §D1 (das Leben der Gemeinde).
43

Und Furcht kam über jede Seele, und viele Wunder und Zeichen geschahen durch die Apostel.

„WUNDER UND ZEICHEN DURCH DIE APOSTEL"
- τέρατα καὶ σημεῖα (terata kai sēmeia) = „Wunder und Zeichen" — dasselbe Paar wie Joels Vorzeichen (V.19) und Jesu eigene Werke (V.22), nun fortgesetzt durch die Apostel, was die Gegenwart des Geistes bestätigt.
44

Und alle, die glaubten, waren beisammen an demselben Ort und hatten alle Dinge gemeinsam,

„HATTEN ALLE DINGE GEMEINSAM" — *EICHON HAPANTA KOINA

εἶχον ἅπαντα κοινά (
eichon hapanta koina) = „hatten alle Dinge gemeinsam" — das praktische Gesicht der koinōnia* (V.42), das das Bundesideal „kein Bedürftiger unter euch" verwirklicht (Dtn 15,4); beschrieben, nicht gesetzlich verordnet.
45

und sie verkauften ihre Besitztümer und Güter und verteilten sie an alle, so wie jemand Bedarf hatte.

„SO WIE JEMAND BEDARF HATTE" — *KATHOTI AN TIS CHREIAN EICHEN

καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν (
kathoti an tis chreian eichen*) = „so wie jemand Bedarf hatte." Die Imperfekt-Verben (verkaufen, verteilen) beschreiben eine andauernde, freiwillige Praxis, kein einmaliges Zusammenlegen.
46

Und Tag für Tag verharrten sie einmütig im Tempel und brachen das Brot von Haus zu Haus und teilten Nahrung in Frohlocken und Einfalt des Herzens,

„IM TEMPEL… UND VON HAUS ZU HAUS"
- ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ… κατ' οἶκον (homothymadon en tō hierō… kat' oikon) = „einmütig im Tempel… von Haus zu Haus." Die Gemeinde bleibt im Gottesdienst des Tempels, während sie sich auch in Häusern versammelt — Kontinuität mit Israel, keine Trennung. ἀγαλλιάσει = „Frohlocken" (vgl. Lk 1,44, 47).
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indem sie Gott priesen und Gunst beim ganzen Volk hatten. Und der Herr fügte täglich die, die gerettet wurden, an demselben Ort hinzu.

KRITISCH — „DER HERR FÜGTE HINZU" (Wachstum als Gottes Tat)
- ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους (ho de kyrios prosetithei tous sōzomenous) = „der Herr fügte die, die gerettet wurden, hinzu." Wachstum ist Gottes Werk, nicht die Strategie der Gemeinde; kyrios hier (der auferstandene Jesus oder Gott — der Referent ist offen) „fügt" täglich hinzu. χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν = „Gunst beim ganzen Volk" — der anfängliche Stand der Gemeinde innerhalb Israels.

Glossar

Pfingsten (Shavuot)πεντηκοστή (pentēkostē)Das Wochenfest, fünfzig Tage nach Passa; der Festschauplatz
{a:Wind/Geist}πνεῦμα (pneuma)Wind / Geist / Atem — der gesperrte GS-Schrägstrich (Regel 2
{a:Zungen/Sprachen}γλῶσσαι (glōssai)Beide Sinne beibehalten (V.4, 11): ekstatische „Zungen" und
Spracheδιάλεκτος (dialektos)Eine echte gesprochene Sprache/Mundart (V.6, 8) — was bestät
der Herrκύριος (kyrios)Option C: JHWH in den Zitaten (V.20, 21, 25, 39); vom Jesus
Hadesᾅδης (hadēs)Der Bereich der Toten; LXX für hebräisch Sheol (V.27, 31).
GesalbterΧριστός (Christos)„Gesalbter" = hebräisch Mashiach (V.31, 36).
Sinnesänderungμετάνοια / μετανοέω (metanoia)Die gesperrte Wiedergabe von metanoeō (V.38) — nicht bußfert
Freilassung / Vergebungἄφεσις (aphesis)„Freilassung" der Sünden (V.38); wie Lk 1,77; 3,3.
Gemeinschaftκοινωνία (koinōnia)Gemeinschaft / Teilen / Anteilhabe (V.42); verwirklicht in g
einmütigὁμοθυμαδόν (homothymadon)Eines Sinnes — die Einheit der Gemeinde (V.46; vgl. 1,14).

Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel

Kapitelübergreifende Verfolgung (HB -> Apostelgeschichte)

HB / frühere QuelleThemaIn Apostelgeschichte 2
Ex 19 (Sinai); Lev 23,15-21Shavuot; Theophanie von Wind und FeuerPfingst-Schauplatz; das Wind-Geräusch und die Feuer-Zungen des Geistes (V.1-4).
Gen 11,1-9 (Babel)Die Verwirrung der ZungenUmgekehrt — eine Botschaft, gehört in jeder Sprache (V.6-11; synechythē, V.6).
Joel 2,28-32 (LXX 3,1-5)Der ausgegossene Geist; „der Name des HERRN"Als erfüllt zitiert; das Orakel göttlicher Rede (V.17-21).
Ps 16,8-11Der Heilige, nicht dem Sheol überlassenDavid als Vorhersage der Auferstehung des Gesalbten gelesen (V.25-28, 31).
Ps 110,1„Der HERR sprach zu meinem Herrn"Das Doppel-kyrios-Inthronisationsargument (V.34-35).
2 Sam 7; Ps 132,11Der Eid, Davids Sohn auf seinen Thron zu setzenGründet Davids prophetische Vorausschau des Gesalbten (V.30).
Jes 57,19; Joel 2,32„Friede den Fernen und Nahen"; „alle, die der HERR ruft"„Euch… und allen, die fern sind" (V.39).
Dtn 15,4„Es soll kein Bedürftiger unter euch sein"Die Gemeinschaft geteilter Güter (V.44-45).