Leseanleitung
Wie der Text markiert ist:
• Kursive Wörter — für die deutsche Grammatik ergänzt (nicht im griechischen Text)
• Wind/Geist — ein Wort, das das Griechische in zwei Bedeutungen offenlässt, beide beibehalten
• "…" — direkte Rede Gottes oder des heiligen Wind/Geistes
Notizen sind nach Typ gekennzeichnet — Kritisch · Lexikalisch · Grammatisch · Theologisch — jeweils mit ihrer Farbe (siehe die Legende oben in der Notizen-Ansicht).
Dies ist das Pfingstkapitel — die Erfüllung der Verheißung von Apostelgeschichte 1,5. Am Pfingstfest (Shavuot) kommt der heilige Wind/Geist mit einem Geräusch wie Wind und Zungen wie Feuer, und die versammelten Gläubigen reden in anderen Zungen/Sprachen, gehört von Juden aus jeder Nation (V.1-13). Kefa hält dann die erste apostolische Predigt: er deutet das Ereignis durch Yoel (Joel 2), verkündet Yeshuas Tod, Auferstehung und Erhöhung durch die Psalmen 16 und 110 und ruft zur Umkehr und Eintauchung auf (V.14-41). Das Kapitel schließt mit einem Bild der neuen Gemeinde (V.42-47). Hinweis zur Redemarkierung (Regel 30): die göttliche Ich-Rede des Joel-Orakels („Ich werde von meinem Wind/Geist ausgießen…") und die Worte des HERRN in Psalm 110 („Setze dich zu meiner Rechten…") werden … markiert; Petrus' eigene Predigt ist menschliche Rede und wird es nicht. Die zentrale Crux ist 2,34 — die zwei verschiedenen Referenten von Psalm 110,1 unter einem griechischen Wort κύριος („Der Herr [JHWH] sprach zu meinem Herrn [dem Gesalbten]"), so wiedergegeben, dass beide erhalten bleiben, und vermerkt (Regel 13).
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
Und als der Tag von Pfingsten (Shavuot) zur Fülle kam, waren sie alle zusammen an demselben Ort.
Und plötzlich kam vom Himmel ein Geräusch gleich wie ein gewaltig daherfahrender Wind, und es erfüllte das ganze Haus, wo sie saßen.
• ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας (hōsper pheromenēs pnoēs biaias) = „gleich wie ein gewaltig daherfahrender Wind." πνοή (pnoē, „Wind/Atem", verwandt mit pneuma) — dasselbe Wortfeld wie der Wind/Geist, der sie in V.4 erfüllt; das Geräusch ist wie* Wind, die Wirklichkeit ist der Geist. Hallt Genesis 2,7 (der Atem des Lebens) und Ezechiel 37 (der Atem/Wind über den dürren Gebeinen) wider.
Und es erschienen ihnen Zungen, die sich verteilten, wie Feuer, und es setzte sich auf einen jeden von ihnen.
Und sie wurden alle mit dem heiligen Wind/Geist erfüllt und begannen, in anderen Zungen/Sprachen zu reden, so wie der Wind/Geist ihnen zu äußern gab.
• ἑτέραις γλώσσαις (heterais glōssais) = „in anderen Zungen/Sprachen." Hier trägt glōssa beide lebendigen Sinne — „Zungen" (ekstatische Äußerung) und „Sprachen" (echte menschliche Sprachen, bestätigt durch V.6 dialektos*) — sodass die TT den Schrägstrich behält (Regel 2). Das Wortspiel mit dem Wind/Geist von V.2 und den Feuer-„Zungen" von V.3 ist beabsichtigt. → Begleitmaterial §A2 (Zungen/Sprachen an Pfingsten).
Nun wohnten in Yerushalayim (Jerusalem) Juden (Yehudim), fromme Männer aus jeder Nation derer unter dem Himmel.
Und als dieses Geräusch geschah, kam die Menge zusammen und war verwirrt, weil ein jeder sie in seiner eigenen Sprache reden hörte.
• τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ (tē idia dialektō) = „in seiner eigenen Sprache." Dialektos = eine echte gesprochene Sprache/Mundart — was bestätigt, dass die glōssai von V.4 (zumindest auch) verständliche menschliche Sprachen sind. συνεχύθη (synechythē, „war verwirrt") hallt bewusst die LXX von Babel wider (Gen 11,7, synecheen*) — Pfingsten kehrt die Verwirrung der Zungen um.
Und sie waren erstaunt und verwunderten sich und sagten: „Siehe, sind nicht alle diese, die reden, Galiläer?
Und wie kommt es, dass wir hören, ein jeder von uns, in unserer eigenen Sprache, in der wir geboren wurden?
• ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν (en hē egennēthēmen*) = „in der wir geboren wurden" — die einheimischen Muttersprachen; das Wunder ist eines des Hörens/Verstehens ebenso sehr wie des Redens.
Parther und Meder und Elamiter, und die in Mesopotamien wohnen, Yehudah (Judäa) und Kappadokien, Pontus und Asien,
Phrygien und Pamphylien, Ägypten und die Gegenden Libyens gegen Kyrene hin, und die als Gäste anwesenden Römer,
• οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι (hoi epidēmountes Rhōmaioi*) = „die besuchenden/ansässigen Römer" — Juden und Proselyten aus Rom, anwesend zum Fest, was den Weg des Evangeliums nach Rom vorwegnimmt, mit dem die Apostelgeschichte endet.
sowohl Juden (Yehudim) als auch Proselyten, Kreter und Araber — wir hören sie in unseren eigenen Zungen/Sprachen die großen Taten Gottes reden."
Und alle waren erstaunt und ratlos und sagten einer zum anderen: „Was will dies sein?"
• τί θέλει τοῦτο εἶναι (ti thelei touto einai*) = Redewendung, „was bedeutet dies / will dies sein?" Die echte Frage der Menge bereitet Petrus' Deutung vor (V.16).
Andere aber spotteten und sagten: „Sie sind voll von süßem Wein."
• γλεύκους (gleukous) = neuer/süßer Wein. Der Spott (Trunkenheit) ist die Folie, die Petrus in V.15 beantwortet („es ist die* dritte Stunde" — 9 Uhr morgens, zu früh).
Aber Kefa (Petrus), mit den Elf stehend, erhob seine Stimme und verkündete ihnen: „Männer, Juden (Yehudim), und alle, die in Yerushalayim (Jerusalem) wohnen, dies sei euch kundgetan, und nehmt meine Worte zu Ohren.
Denn diese Leute sind nicht betrunken, wie ihr meint, denn es ist die dritte Stunde des Tages;
sondern dies ist, was durch den Propheten Yoel (Joel) gesprochen worden ist:
• τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ (touto estin to eirēmenon dia tou prophētou Iōēl) = „dies ist, was durch den Propheten Yoel gesprochen worden ist" — die Erfüllungsformel, die Joel 2,28-32 (LXX 3,1-5) einführt. Das Geist-Ereignis ist* die verheißene Ausgießung der letzten Tage.
@@‚Und es wird sein in den letzten Tagen, spricht Gott, dass ich von meinem Wind/Geist ausgießen werde über alles Fleisch, und eure Söhne und eure Töchter werden prophezeien, und eure jungen Männer werden Gesichte sehen, und eure Ältesten werden Träume träumen;
ja, sogar über meine Knechte und über meine Mägde werde ich in jenen Tagen von meinem Wind/Geist ausgießen, und sie werden prophezeien.
Und ich werde Wunder geben am Himmel oben und Zeichen auf der Erde unten — Blut und Feuer und Rauchdampf.
Die Sonne wird in Finsternis verwandelt werden und der Mond in Blut, bevor der Tag des Herrn kommt — der große und offenbare Tag.
Und es wird sein, dass jeder, der den Namen des Herrn anruft, gerettet wird.'@@
„Männer, Israeliten, hört diese Worte: Yeshua der Nazarener (Yeshua der Nazarener), ein Mann, euch erwiesen als von Gott durch mächtige Werke und Wunder und Zeichen, die Gott durch ihn in eurer Mitte tat, so wie ihr selbst wisst —
• ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ (andra apodedeigmenon apo tou theou) = „ein Mann, erwiesen/beglaubigt als von Gott." Die Predigt beginnt mit Jesu von Gott beglaubigtem Dienst; Ναζωραῖος (Nazōraios*) = „der Nazarener" (vgl. 3,6). Beachte den Nachdruck, dass Gott die Werke „durch ihn" tat.
diesen einen, ausgeliefert nach dem festgesetzten Plan und Vorwissen Gottes, habt ihr durch die Hand gesetzloser Männer angeheftet und getötet;
ihn hat Gott auferweckt, nachdem er die Geburtswehen des Todes gelöst hatte, weil es nicht möglich war, dass er von ihm gehalten würde.
• λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου (lysas tas ōdinas tou thanatou) = „nachdem er die Geburtswehen des Todes gelöst hatte." Ōdines = „Wehen"; die LXX von Ps 18,5 / 116,3 liest das hebräische ḥevlei („Stricke") als ōdines* („Wehen") — die TT behält „Geburtswehen", die Auferstehung als eine Befreiung/Geburt aus dem Tod heraus.
Denn David sagt über ihn: ‚Ich sah den Herrn allezeit vor mir, weil er zu meiner Rechten ist, damit ich nicht wanke.
Darum war mein Herz froh und meine Zunge frohlockte; und noch dazu wird auch mein Fleisch auf Hoffnung ruhen,
weil du meine Seele nicht dem Hades überlassen wirst, noch wirst du deinen Heiligen einen die Verwesung sehen lassen.
Du hast mir Wege des Lebens kundgetan; du wirst mich mit Freude erfüllen mit deinem Angesicht.'
„Männer, Brüder, es ist erlaubt, zu euch mit Freimut über den Patriarchen David zu reden, dass er sowohl starb als auch begraben wurde, und sein Grab ist unter uns bis auf diesen Tag.
Da er nun ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid geschworen hatte, dass er von der Frucht seiner Lenden einen auf seinen Thron setzen würde,
vorausschauend redete er über die Auferstehung des Gesalbten, dass er weder dem Hades überlassen wurde noch sein Fleisch die Verwesung sah.
• περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ (peri tēs anastaseōs tou Christou) = „über die Auferstehung des Gesalbten." Χριστός (Christos) = „Gesalbter" = hebräisch Mashiach*; die TT gibt „der Gesalbte" wieder. David, vorausschauend, redete Psalm 16 vom Sieg des Gesalbten über Hades/Verwesung.
Diesen Yeshua (Jesus) hat Gott auferweckt, wovon wir alle Zeugen sind.
• οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες (hou pantes hēmeis esmen martyres*) = „wovon wir alle Zeugen sind." Das apostolische Augenzeugnis (1,22) gründet die Verkündigung — die Auferstehung ist bezeugte Tatsache, nicht Schlussfolgerung.
Da er nun zur Rechten Gottes erhöht wurde und die Verheißung des heiligen Wind/Geist vom Vater empfing, hat er dies ausgegossen, was ihr sowohl seht als auch hört.
Denn David fuhr nicht in die Himmel auf, sondern er selbst sagt: ‚Der Herr sprach zu meinem Herrn, @@"Setze dich zu meiner Rechten,
bis ich deine Feinde als Schemel für deine Füße setze."@@'
Darum erkenne das ganze Haus Israel mit Gewissheit, dass Gott ihn zu Herrn und Gesalbtem gemacht hat — diesen Yeshua (Jesus), den ihr gekreuzigt habt."
Und als sie dies hörten, wurden sie ins Herz getroffen, und sie sagten zu Kefa (Petrus) und den übrigen Aposteln: „Was sollen wir tun, Männer, Brüder?"
• κατενύγησαν τὴν καρδίαν (katenygēsan tēn kardian*) = „sie wurden ins Herz getroffen/gestochen" — tiefe Überführung, die rechte Antwort auf das Kerygma, die den Ruf von V.38 eröffnet.
Und Kefa (Petrus) sprach zu ihnen: „Ändert euren Sinn, und ein jeder von euch lasse sich eintauchen auf den Namen Yeshuas des Gesalbten (Jesus) zur der Freilassung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des heiligen Wind/Geist empfangen.
Denn euch gilt die Verheißung, und euren Kindern, und allen, die fern sind, so viele der Herr unser Gott zu sich rufen wird."
Und mit vielen anderen Worten bezeugte er feierlich und ermahnte sie und sagte: „Lasst euch retten aus diesem verkehrten Geschlecht."
• σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης (sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs*) = „Lasst euch retten aus diesem verkehrten Geschlecht" — anklingend an Deuteronomium 32,5 (Ps 78,8). Der Aorist Passiv σώθητε („lasst euch retten") stellt die Rettung als etwas Empfangenes dar.
So wurden die, die sein Wort aufnahmen, eingetaucht, und es wurden an jenem Tag etwa dreitausend Seelen hinzugefügt.
Und sie verharrten in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten.
Und Furcht kam über jede Seele, und viele Wunder und Zeichen geschahen durch die Apostel.
Und alle, die glaubten, waren beisammen an demselben Ort und hatten alle Dinge gemeinsam,
• εἶχον ἅπαντα κοινά (eichon hapanta koina) = „hatten alle Dinge gemeinsam" — das praktische Gesicht der koinōnia* (V.42), das das Bundesideal „kein Bedürftiger unter euch" verwirklicht (Dtn 15,4); beschrieben, nicht gesetzlich verordnet.
und sie verkauften ihre Besitztümer und Güter und verteilten sie an alle, so wie jemand Bedarf hatte.
• καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν (kathoti an tis chreian eichen*) = „so wie jemand Bedarf hatte." Die Imperfekt-Verben (verkaufen, verteilen) beschreiben eine andauernde, freiwillige Praxis, kein einmaliges Zusammenlegen.
Und Tag für Tag verharrten sie einmütig im Tempel und brachen das Brot von Haus zu Haus und teilten Nahrung in Frohlocken und Einfalt des Herzens,
indem sie Gott priesen und Gunst beim ganzen Volk hatten. Und der Herr fügte täglich die, die gerettet wurden, an demselben Ort hinzu.
Glossar
Ergänzend — Muster im ganzen Kapitel
Kapitelübergreifende Verfolgung (HB -> Apostelgeschichte)
| HB / frühere Quelle | Thema | In Apostelgeschichte 2 |
|---|---|---|
| Ex 19 (Sinai); Lev 23,15-21 | Shavuot; Theophanie von Wind und Feuer | Pfingst-Schauplatz; das Wind-Geräusch und die Feuer-Zungen des Geistes (V.1-4). |
| Gen 11,1-9 (Babel) | Die Verwirrung der Zungen | Umgekehrt — eine Botschaft, gehört in jeder Sprache (V.6-11; synechythē, V.6). |
| Joel 2,28-32 (LXX 3,1-5) | Der ausgegossene Geist; „der Name des HERRN" | Als erfüllt zitiert; das Orakel göttlicher Rede (V.17-21). |
| Ps 16,8-11 | Der Heilige, nicht dem Sheol überlassen | David als Vorhersage der Auferstehung des Gesalbten gelesen (V.25-28, 31). |
| Ps 110,1 | „Der HERR sprach zu meinem Herrn" | Das Doppel-kyrios-Inthronisationsargument (V.34-35). |
| 2 Sam 7; Ps 132,11 | Der Eid, Davids Sohn auf seinen Thron zu setzen | Gründet Davids prophetische Vorausschau des Gesalbten (V.30). |
| Jes 57,19; Joel 2,32 | „Friede den Fernen und Nahen"; „alle, die der HERR ruft" | „Euch… und allen, die fern sind" (V.39). |
| Dtn 15,4 | „Es soll kein Bedürftiger unter euch sein" | Die Gemeinschaft geteilter Güter (V.44-45). |