Estudo verso a verso

Atos 2 · Notas

Provisório

Guia de Leitura
Texto Principal: Tradução primária — legível, mas fiel à estrutura grega. Notas: Recursos gregos essenciais logo abaixo de cada versículo.

Como o texto é marcado:
Palavras em itálico — acrescentadas para a gramática do português (não estão no texto grego)
vento/espírito — uma palavra que o grego deixa aberta a dois sentidos, ambos mantidos
"…" — fala direta de Deus ou do vento/espírito santo

As notas são marcadas por tipo — Crítico · Lexical · Gramatical · Teológico — cada uma com sua cor (veja a legenda no topo da visão de Notas).

Este é o capítulo de Pentecostes — o cumprimento da promessa de Atos 1:5. Na festa de Pentecostes (Shavuot) o vento/espírito santo vem com um som como de vento e línguas como de fogo, e os crentes reunidos falam em outras línguas/idiomas, ouvidos por judeus de toda nação (vv.1-13). Kefa então profere o primeiro sermão apostólico: ele lê o evento através de Yoel (Joel 2), proclama a morte, a ressurreição e a exaltação de Yeshua através dos Salmos 16 e 110, e chama ao arrependimento e à imersão (vv.14-41). O capítulo se encerra com um retrato da nova comunidade (vv.42-47). Nota sobre marcação de fala (Regra 30): a fala divina em primeira pessoa do oráculo de Joel ("Derramarei o meu vento/espírito…") e as palavras do SENHOR no Salmo 110 ("Senta-te à minha direita…") são marcadas ; a própria pregação de Pedro é fala humana e não é. A crux principal é 2:34 — os dois referentes distintos do Salmo 110:1 sob uma só palavra grega κύριος ("O Senhor [YHWH] disse ao meu senhor [o Messias]"), traduzida de modo a manter ambos e anotada (Regra 13).

CríticoLexicalGramaticalTeológico

Complementar — padrões ao longo do capítulo

1

E enquanto o dia de Pentecostes (Shavuot) se cumpria, estavam todos reunidos no mesmo lugar.

CRÍTICO — "PENTECOSTES" (SHAVUOT, A FESTA DAS SEMANAS)
- ἡ ἡμέρα τῆς πεντηκοστῆς (hē hēmera tēs pentēkostēs) = "o dia de Pentecostes." Pentēkostē ("quinquagésimo") é o nome grego de Shavuot, a Festa das Semanas — a festa de peregrinação cinquenta dias depois da Páscoa (Lv 23:15-21), uma festa de colheita mais tarde associada na tradição judaica à entrega da Torá no Sinai. A TT traduz "Pentecostes" e glosa Shavuot. συμπληροῦσθαι (symplērousthai, "sendo cumprido/completado") enquadra o dia como o tempo designado. → Companheiro §A1 (Shavuot e o Espírito).
2

E de repente veio do céu um som tal como de um vento impetuoso e violento, e encheu toda a casa onde estavam sentados.

"UM VENTO IMPETUOSO E VIOLENTO" — *PNOĒS BIAIAS

ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας (
hōsper pheromenēs pnoēs biaias) = "tal como de um vento impetuoso e violento." πνοή (pnoē, "vento/sopro," cognato de pneuma) — o mesmo campo lexical do vento/espírito que os enche no v.4; o som é como* de vento, a realidade é o Espírito. Ecoa Gênesis 2:7 (o sopro de vida) e Ezequiel 37 (o sopro/vento sobre os ossos secos).
3

E apareceram-lhes línguas sendo distribuídas, como de fogo, e pousou sobre cada um deles.

"LÍNGUAS… COMO DE FOGO" — O FORMATO DE FOGO, NÃO A FALA
- γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός (glōssai hōsei pyros) = "línguas como de fogo" — aqui glōssa nomeia o formato (chamas em forma de língua), distinto da fala "línguas/idiomas" do v.4. O fogo sinaliza a presença divina (Êx 3; Êx 19:18). O verbo muda para o singular ("pousou sobre cada um"), distribuindo o único fogo a cada um.
4

E todos foram cheios do vento/espírito santo e começaram a falar em outras línguas/idiomas, conforme o vento/espírito lhes concedia proferir.

CRÍTICO — "OUTRAS LÍNGUAS/IDIOMAS" — *HETERAIS GLŌSSAIS

ἑτέραις γλώσσαις (
heterais glōssais) = "em outras línguas/idiomas." Aqui glōssa carrega ambos os sentidos vivos — "línguas" (fala extática) e "idiomas" (línguas humanas reais, confirmado pelo dialektos* do v.6) — de modo que a TT mantém a barra (Regra 2). O jogo de palavras com o vento/espírito do v.2 e as "línguas" de fogo do v.3 é deliberado. → Companheiro §A2 (línguas/idiomas em Pentecostes).
5

Ora, estavam habitando em Yerushalayim (Jerusalém) judeus (Yehudim), homens devotos de toda nação dos que estão sob o céu.

"DE TODA NAÇÃO SOB O CÉU"
- ἀπὸ παντὸς ἔθνους τῶν ὑπὸ τὸν οὐρανόν (apo pantos ethnous tōn hypo ton ouranon) = "de toda nação dos que estão sob o céu." Yehudim (judeus) da diáspora, reunidos para a festa — o público é Israel-na-dispersão, o primeiro anel do programa de testemunho (1:8). A lista das "nações" (vv.9-11) torna concreta a universalidade.
6

E quando ocorreu este som, a multidão se reuniu e ficou confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.

"NA SUA PRÓPRIA LÍNGUA" — *IDIA DIALEKTŌ

τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ (
tē idia dialektō) = "na sua própria língua." Dialektos = uma língua/dialeto falado real — confirmando que as glōssai do v.4 são (ao menos também) línguas humanas inteligíveis. συνεχύθη (synechythē, "ficou confusa") ecoa deliberadamente a LXX de Babel (Gn 11:7, synecheen*) — Pentecostes reverte a confusão das línguas.
7

E ficaram pasmados e maravilhados, dizendo: "Eis que não são todos estes que falam galileus?

"GALILEUS"
- Γαλιλαῖοι (Galilaioi) = galileus — provincianos cujo sotaque aramaico era distintivo (cf. Mt 26:73). A maravilha é que galileus sem instrução sejam ouvidos nas línguas de prestígio do império.
8

E como é que ouvimos, cada um de nós, na nossa própria língua em que nascemos?

"EM QUE NASCEMOS" — *EGENNĒTHĒMEN

ἐν ᾗ ἐγεννήθημεν (
en hē egennēthēmen*) = "em que nascemos" — línguas nativas, maternas; o milagre é tanto de ouvir/entender quanto de falar.
9

Partos e medos e elamitas, e os que habitam na Mesopotâmia, Yehudah (Judeia) e Capadócia, Ponto e Ásia,

A LISTA DAS NAÇÕES (vv.9-11) — DE LESTE A OESTE
- O catálogo corre aproximadamente dos impérios orientais (Pártia, Média, Elão, Mesopotâmia) para o oeste — uma "tabela das nações" evocando Gênesis 10. A TT mantém os nomes geográficos nas suas formas familiares. A lista representa a diáspora de Israel e, profeticamente, o alcance do evangelho "até o fim da terra" (1:8).
10

Frígia e Panfília, Egito e as partes da Líbia em direção a Cirene, e os romanos visitantes,

"OS ROMANOS VISITANTES" — *HOI EPIDĒMOUNTES RHŌMAIOI

οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι (
hoi epidēmountes Rhōmaioi*) = "os romanos visitantes/residentes" — judeus e prosélitos de Roma presentes para a festa, antecipando o caminho do evangelho até Roma com que Atos termina.
11

tanto judeus (Yehudim) quanto prosélitos, cretenses e árabes — nós os ouvimos falar nas nossas próprias línguas/idiomas os grandes feitos de Deus."

"PROSÉLITOS" + "OS GRANDES FEITOS DE DEUS"
- προσήλυτοι (prosēlytoi) = "prosélitos," gentios que se haviam convertido ao judaísmo. O conteúdo das línguas é τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ ("os grandes feitos de Deus") — louvor, não predição; o mesmo campo lexical do "magnifica" de Maria (Lc 1:46). A barra em glōssai é mantida (cf. v.4).
12

E todos ficaram pasmados e perplexos, dizendo uns aos outros: "Que quer isto ser?"

"QUE QUER ISTO SER?" — *TI THELEI TOUTO EINAI

τί θέλει τοῦτο εἶναι (
ti thelei touto einai*) = idioma, "que significa / quer isto ser?" A pergunta genuína da multidão prepara a interpretação de Pedro (v.16).
13

Mas outros, zombando, diziam que "Estão cheios de vinho doce."

"VINHO DOCE" — *GLEUKOUS

γλεύκους (
gleukous) = vinho novo/doce. A zombaria (embriaguez) é o contraponto que Pedro responde no v.15 ("é a* terceira hora" — 9h, cedo demais).
14

Mas Kefa (Pedro), de pé com os onze, levantou a voz e declarou-lhes: "Homens, judeus (Yehudim), e todos os que habitais em Yerushalayim (Jerusalém), seja-vos isto conhecido, e dai ouvidos às minhas palavras.

CRÍTICO — O PRIMEIRO SERMÃO APOSTÓLICO COMEÇA
- σταθεὶς… σὺν τοῖς ἕνδεκα (statheis… syn tois hendeka) = "de pé com os onze" — Kefa fala pelos Doze restaurados (Matias agora incluído, 1:26). ἀπεφθέγξατο (apephthenxato, "declarou/proferiu solenemente") é o mesmo verbo usado da fala inspirada pelo Espírito no v.4 — o sermão de Pedro é ele mesmo proferição-do-Espírito. → Companheiro §B1 (o padrão do querigma).
15

Pois estes homens não estão embriagados, como supondes, pois é a terceira hora do dia;

"A TERCEIRA HORA"
- ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας (hōra tritē) = a terceira hora ≈ 9h, hora da oração matinal, não de beber — respondendo à zombaria do v.13.
16

mas isto é o que foi falado pelo profeta Yoel (Joel):

"ISTO É O QUE FOI FALADO" — *TO EIRĒMENON

τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ (
touto estin to eirēmenon dia tou prophētou Iōēl) = "isto é o que foi falado pelo profeta Yoel" — a fórmula de cumprimento que introduz Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5). O evento-do-Espírito é* o derramamento dos últimos dias profetizado.
17

@@'E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei do meu vento/espírito sobre toda carne, e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, e os vossos jovens verão visões, e os vossos anciãos sonharão sonhos;

CRÍTICO — O ORÁCULO DE JOEL: FALA DIVINA (Regra 30)
- A citação é fala em primeira pessoa de Deus ("diz Deus… derramarei") → marcada (Regra 30 / decisão A-004). Atos lê ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις ("nos últimos dias") onde Joel/LXX tem "depois destas coisas" — interpretando a vinda do Espírito como a inauguração dos últimos dias. ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα = "derramarei do meu vento/espírito sobre toda carne" — o Espírito democratizado (filhos/filhas, jovens/velhos). → Companheiro §B2 (Joel e os últimos dias).
18

e até mesmo sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias derramarei do meu vento/espírito, e profetizarão.

"E PROFETIZARÃO" — UM ACRÉSCIMO A JOEL
- καὶ προφητεύσουσιν (kai prophēteusousin) = "e profetizarão." Atos acrescenta "meus" aos servos (doulous mou… doulas mou) e anexa "e profetizarão" (não em Joel) — afiando o ponto de que o Espírito faz de todos os servos de Deus profetas. A barra em vento/espírito é mantida.
19

E darei prodígios no céu acima e sinais sobre a terra abaixo — sangue e fogo e vapor de fumaça.

"PRODÍGIOS… E SINAIS"
- τέρατα… καὶ σημεῖα (terata… kai sēmeia) = "prodígios e sinais" — os portentos cósmicos do Dia do SENHOR; em Atos o mesmo par descreve os feitos dos apóstolos (2:43; 4:30). Ainda dentro do oráculo de Deus em primeira pessoa ().
20

O sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor — o grande e manifesto dia.

CRÍTICO — "O DIA DO SENHOR" (κύριος = YHWH)
- πρὶν ἐλθεῖν ἡμέραν κυρίου (prin elthein hēmeran kyriou) = "antes que venha o dia do Senhor." Kyrios aqui traduz o hebraico YHWH de Joel (Opção C: "o Senhor" no texto, YHWH anotado). Os sinais cósmicos enquadram o derramamento presente como a aurora daquele Dia. ἐπιφανῆ (epiphanē) = "manifesto/esplêndido."
21

E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.'@@

CRÍTICO — "TODO AQUELE QUE INVOCAR O NOME DO SENHOR"
- πᾶς ὃς ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται (pas hos an epikalesētai to onoma kyriou sōthēsetai) = "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." Em Joel, kyrios = YHWH (Opção C). O sermão redefinirá "o nome" cristologicamente (v.38, imersão "sobre o nome de Yeshua") — o mesmo κύριος aplicado a Jesus no v.36; a TT mantém "o Senhor" e rastreia o referente nas notas. A citação de fala divina de Joel () encerra-se aqui. → Companheiro §B2.
22

"Homens, israelitas, ouvi estas palavras: Yeshua o Nazareno (Yeshua o Nazareno), um homem demonstrado a vós como sendo de Deus por obras poderosas e prodígios e sinais que Deus fez por meio dele no vosso meio, assim como vós mesmos sabeis —

"DEMONSTRADO DE DEUS" — *APODEDEIGMENON

ἄνδρα ἀποδεδειγμένον ἀπὸ τοῦ θεοῦ (
andra apodedeigmenon apo tou theou) = "um homem demonstrado/atestado como sendo de Deus." O sermão começa com o ministério de Jesus atestado por Deus; Ναζωραῖος (Nazōraios*) = "o Nazareno" (cf. 3:6). Note a ênfase de que Deus "fez" as obras "por meio dele."
23

este, entregue pelo plano determinado e pela presciência de Deus, vós, pela mão de homens sem lei, pregastes na cruz e matastes;

CRÍTICO — PLANO DIVINO E CULPA HUMANA MANTIDOS JUNTOS
- τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοῦ θεοῦ (tē hōrismenē boulē kai prognōsei tou theou) = "pelo plano determinado e pela presciência de Deus" — e contudo "vós… matastes" a ele "pela mão de homens sem lei." Atos mantém os dois juntos sem resolver a tensão: o propósito de Deus e a real responsabilidade humana. προσπήξαντες (prospēxantes, "pregando na cruz") = a crucificação. [teológico — ambos afirmados: PROVÁVEL.]
24

a quem Deus ressuscitou, tendo desatado as dores de parto da morte, porque não era possível que ele fosse retido por ela.

"AS DORES DE PARTO DA MORTE" — *TAS ŌDINAS TOU THANATOU

λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου (
lysas tas ōdinas tou thanatou) = "tendo desatado as dores de parto da morte." Ōdines = "dores de parto"; a LXX de Sl 18:5 / 116:3 lê o hebraico ḥevlei ("cordas") como ōdines* ("dores") — a TT mantém "dores de parto," a ressurreição como uma libertação/nascimento para fora da morte.
25

Pois David diz a respeito dele: 'Eu via o Senhor diante de mim sempre, porque ele está à minha direita, para que eu não seja abalado.

CRÍTICO — SALMO 16:8 (κύριος = YHWH); DAVID FALA
- προορώμην τὸν κύριον ἐνώπιόν μου (proorōmēn ton kyrion enōpion mou) = "Eu via o Senhor diante de mim sempre" (Sl 16:8 LXX). Kyrios = YHWH (Opção C). Esta é a fala humana de David (não fala divina, portanto não marcada como tal); Pedro a lê como dita, em última instância, "a respeito dele" (o Messias). → Companheiro §B3 (Salmo 16 e a ressurreição).
26

Por isso o meu coração se alegrou e a minha língua exultou; e ainda a minha carne também repousará sobre esperança,

"A MINHA LÍNGUA EXULTOU" — LXX PARA "A MINHA GLÓRIA"
- ἠγαλλιάσατο ἡ γλῶσσά μου (ēgalliasato hē glōssa mou) = "a minha língua exultou." A LXX lê o hebraico kevodi ("a minha glória") como glōssa ("língua"); a TT segue a redação da LXX/NA28 que Pedro cita. κατασκηνώσει ἐπ' ἐλπίδι = "repousará/acampará sobre esperança."
27

porque não abandonarás a minha alma ao Hades, nem darás o teu santo para ver corrupção.

CRÍTICO — "HADES" (SHEOL) E "O TEU SANTO"
- οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδην (ouk enkataleipseis tēn psychēn mou eis hadēn) = "não abandonarás a minha alma ao Hades." Hadēs é a tradução da LXX do hebraico Sheol, o reino dos mortos; a TT translitera e glosa (Sheol). τὸν ὅσιόν σου (ton hosion sou) = "o teu santo/devoto." O argumento de Pedro: David morreu e se decompôs, de modo que o salmo aponta para além de David, para aquele não abandonado à corrupção — o Messias ressuscitado. → Companheiro §B3.
28

Fizeste-me conhecer caminhos de vida; encher-me-ás de alegria com a tua face.'

"CAMINHOS DE VIDA" + "A TUA FACE"
- ὁδοὺς ζωῆς (hodous zōēs) = "caminhos de vida"; μετὰ τοῦ προσώπου σου (meta tou prosōpou sou) = "com a tua face/presença" — a alegria da presença de Deus, lida como vida-de-ressurreição. Encerra a citação do Salmo 16.
29

"Homens, irmãos, é-me permitido dizer-vos com ousadia a respeito do patriarca David, que ele tanto morreu quanto foi sepultado, e o seu túmulo está entre nós até este dia.

"O PATRIARCA DAVID… O SEU TÚMULO ESTÁ ENTRE NÓS"
- τοῦ πατριάρχου Δαυίδ (tou patriarchou David) — a conhecida morte, o sepultamento e o túmulo existente de David provam que o salmo (v.27) não se cumpriu nele; o argumento exige um referente que não viu corrupção. παρρησίας (parrēsias) = "ousadia, liberdade de fala."
30

Portanto, sendo profeta, e sabendo que Deus lhe jurou com juramento que do fruto dos seus lombos assentaria um sobre o seu trono,

CRÍTICO — DAVID COMO PROFETA; O JURAMENTO DAVÍDICO
- προφήτης… ὅρκῳ ὤμοσεν αὐτῷ ὁ θεός (prophētēs… horkō ōmosen autō ho theos) = David é "profeta," e Deus "lhe jurou com juramento" (Sl 132:11; 2 Sm 7) assentar o seu descendente no seu trono. Isto faz do salmo de David algo preditivo da entronização do Messias — a ponte para o Salmo 110 (v.34). → Companheiro §B4.
31

olhando adiante, falou a respeito da ressurreição do Messias, que nem foi abandonado ao Hades nem a sua carne viu corrupção.

"A RESSURREIÇÃO DO MESSIAS" — *TĒS ANASTASEŌS TOU CHRISTOU

περὶ τῆς ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ (
peri tēs anastaseōs tou Christou) = "a respeito da ressurreição do Messias." Χριστός (Christos) = "Ungido" = hebraico Mashiach*; a TT traduz "Messias." David, prevendo, falou o Salmo 16 a respeito da vitória do Messias sobre o Hades/corrupção.
32

Este Yeshua (Jesus) Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas.

"DO QUE TODOS NÓS SOMOS TESTEMUNHAS" — *MARTYRES

οὗ πάντες ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες (
hou pantes hēmeis esmen martyres*) = "do que todos nós somos testemunhas." O testemunho ocular apostólico (1:22) fundamenta a proclamação — a ressurreição é fato testemunhado, não inferência.
33

Portanto, exaltado à direita de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do vento/espírito santo, ele derramou isto que vós tanto vedes quanto ouvis.

CRÍTICO — O JESUS EXALTADO DERRAMA O ESPÍRITO
- τῇ δεξιᾷ… τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς (tē dexia tou theou hypsōtheis) = "exaltado à/pela direita de Deus" (o dativo é ambíguo: "à direita" ou "pela direita" — a TT mantém "à direita," notando a opção). O Jesus ressuscitado-e-exaltado "derramou" (o verbo de Joel, v.17) o Espírito — de modo que Pentecostes é ato dele. [dativo: PROVÁVEL "à direita."]
34

Pois David não ascendeu aos céus, mas ele mesmo diz: 'O Senhor disse ao meu senhor, @@"Senta-te à minha direita,

CRÍTICO — SALMO 110:1: O DUPLO *KYRIOS* (decisão A-005)
- εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου (eipen ho kyrios tō kyriō mou) = "O Senhor disse ao meu senhor." Dois referentes distintos sob uma só palavra grega: o primeiro κύριος = YHWH (o que fala; Opção C — DE→JHWH, PT/ES→YHWH na propagação); o segundo τῷ κυρίῳ μου = o Messias (o "senhor" de David, o destinatário). Todo o argumento davídico gira sobre esta distinção. A TT traduz "O Senhor disse ao meu senhor" e a ordem citada do SENHOR "Senta-te à minha direita…" é fala divina → marcada . [os dois referentes: PROVÁVEL; a aplicação messiânica é a afirmação do sermão.] → Companheiro §B4 (Salmo 110 e a entronização).
35

até que eu ponha os teus inimigos como estrado dos teus pés."@@'

"ESTRADO DOS TEUS PÉS"
- ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου (hypopodion tōn podōn sou) = "estrado dos teus pés" — a subjugação dos inimigos sob o Messias entronizado. A ordem do SENHOR em primeira pessoa continua a fala divina marcada no v.34. O Salmo 110:1 é o versículo da BH mais citado na GS.
36

Portanto, saiba com certeza toda a casa de Israel que Deus o fez tanto Senhor quanto Messias — este Yeshua (Jesus) a quem vós crucificastes."

CRÍTICO — "TANTO SENHOR QUANTO MESSIAS" — A CONFISSÃO
- καὶ κύριον αὐτὸν καὶ Χριστὸν ἐποίησεν ὁ θεός (kai kyrion auton kai Christon epoiēsen ho theos) = "Deus o fez tanto Senhor (kyrios) quanto Messias (Christos)." O mesmo kyrios das citações (portador de YHWH) é agora confessado do Yeshua crucificado-e-ressuscitado — o clímax do sermão. A TT mantém "Senhor" e deixa a justaposição (não uma equação do narrador) fazer o trabalho. → Companheiro §B5.
37

E ouvindo isto, foram traspassados no coração, e disseram a Kefa (Pedro) e aos demais apóstolos: "Que faremos, homens, irmãos?"

"TRASPASSADOS NO CORAÇÃO" — *KATENYGĒSAN

κατενύγησαν τὴν καρδίαν (
katenygēsan tēn kardian*) = "foram traspassados/feridos no coração" — convicção profunda, a resposta apropriada ao querigma, abrindo o chamado do v.38.
38

E Kefa (Pedro) disse-lhes: "Mudai de mentalidade, e seja cada um de vós imerso sobre o nome de Yeshua o Messias (Jesus) para a liberação dos vossos pecados, e recebereis o dom do vento/espírito santo.

CRÍTICO — "MUDAI DE MENTALIDADE… PARA A LIBERAÇÃO DOS PECADOS" (a crux do *eis*)
- μετανοήσατε… βαπτισθήτω… εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν (metanoēsate… baptisthētō… eis aphesin tōn hamartiōn hymōn) = "Mudai de mentalidade… seja imerso… para/em vista da liberação dos vossos pecados." μετάνοια = "mudança de mentalidade" (termo GS travado, não "arrependimento" no sentido penitencial). A preposição εἰς é teologicamente carregada — "com a finalidade de" vs. "com referência a/por causa de" o perdão; a TT preserva "para/em vista de" e não a resolve. ἄφεσις = "liberação/perdão" (como Lc 1:77; 3:3). [eis: Incerto — finalidade vs. fundamento; deliberadamente não resolvido.] → Companheiro §C1.
39

Pois para vós é a promessa, e para os vossos filhos, e para todos os que estão à distância, quantos o Senhor nosso Deus chamar a si."

"PARA TODOS OS QUE ESTÃO À DISTÂNCIA" (κύριος = YHWH)
- πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν (pasin tois eis makran) = "para todos os que estão à distância" — ecoando Isaías 57:19 e Joel 2:32; "os que estão longe" incluirão as nações (a trajetória de Atos). κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν ("o Senhor nosso Deus") = YHWH (Opção C).
40

E com muitas outras palavras testemunhou solenemente e os exortava, dizendo: "Salvai-vos desta geração perversa."

"ESTA GERAÇÃO PERVERSA" — *TĒS GENEAS TĒS SKOLIAS

σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης (
sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs*) = "Salvai-vos desta geração perversa" — ecoando Deuteronômio 32:5 (Sl 78:8). O aoristo passivo σώθητε ("salvai-vos") lança a salvação como algo recebido.
41

Então os que acolheram a sua palavra foram imersos, e foram acrescentadas naquele dia cerca de três mil almas.

"CERCA DE TRÊS MIL ALMAS"
- ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι (psychai hōsei trischiliai) = "cerca de três mil almas." A "colheita" do Espírito na festa da colheita; o verbo "foram acrescentadas" (prosetethēsan) reaparece no v.47 — Deus acrescenta à comunidade.
42

E perseveravam no ensino dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações.

CRÍTICO — AS QUATRO MARCAS DA COMUNIDADE
- τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ, τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς = "o ensino dos apóstolos, e a comunhão (koinōnia), o partir do pão e as orações." Koinōnia = "comunhão/partilha/communhão" (a TT traduz "comunhão," notando o sentido de partilha-de-bens desenvolvido nos vv.44-45). "O partir do pão" e "as orações" (com artigos) apontam para práticas comunitárias definidas. → Companheiro §D1 (a vida da comunidade).
43

E temor vinha sobre toda alma, e muitos prodígios e sinais aconteciam por meio dos apóstolos.

"PRODÍGIOS E SINAIS POR MEIO DOS APÓSTOLOS"
- τέρατα καὶ σημεῖα (terata kai sēmeia) = "prodígios e sinais" — o mesmo par dos portentos de Joel (v.19) e das próprias obras de Jesus (v.22), agora continuados por meio dos apóstolos, confirmando a presença do Espírito.
44

E todos os que criam estavam reunidos no mesmo lugar e tinham todas as coisas em comum,

"TINHAM TODAS AS COISAS EM COMUM" — *EICHON HAPANTA KOINA

εἶχον ἅπαντα κοινά (
eichon hapanta koina) = "tinham todas as coisas em comum" — a face prática da koinōnia* (v.42), realizando o ideal aliancista de "não haja necessitado entre vós" (Dt 15:4); descrito, não legislado.
45

e vendiam as suas propriedades e bens e os distribuíam a todos, conforme alguém tinha necessidade.

"CONFORME ALGUÉM TINHA NECESSIDADE" — *KATHOTI AN TIS CHREIAN EICHEN

καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν (
kathoti an tis chreian eichen*) = "conforme alguém tinha necessidade." Os verbos no imperfeito (vendendo, distribuindo) descrevem uma prática contínua e voluntária, não uma colocação-em-comum de uma só vez.
46

E perseverando unânimes dia após dia no templo, e partindo o pão de casa em casa, partilhavam o alimento em exultação e simplicidade de coração,

"NO TEMPLO… E DE CASA EM CASA"
- ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ… κατ' οἶκον (homothymadon en tō hierō… kat' oikon) = "unânimes no templo… de casa em casa." A comunidade permanece dentro do culto do templo, ao mesmo tempo em que se reúne em lares — continuidade com Israel, não separação. ἀγαλλιάσει = "exultação" (cf. Lc 1:44, 47).
47

louvando a Deus e tendo favor diante de todo o povo. E o Senhor acrescentava dia após dia ao mesmo lugar os que iam sendo salvos.

CRÍTICO — "O SENHOR ACRESCENTAVA" (o crescimento como ato de Deus)
- ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους (ho de kyrios prosetithei tous sōzomenous) = "o Senhor acrescentava os que iam sendo salvos." O crescimento é obra de Deus, não estratégia da comunidade; kyrios aqui (o Jesus ressuscitado, ou Deus — o referente é aberto) "acrescenta" diariamente. χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν = "favor diante de todo o povo" — a posição inicial da comunidade dentro de Israel.

Glossário

Pentecostes (Shavuot)πεντηκοστή (pentēkostē)A Festa das Semanas, cinquenta dias depois da Páscoa; o cená
{a:vento/espírito}πνεῦμα (pneuma)Vento / espírito / sopro — a barra GS travada (Regra 2); der
{a:línguas/idiomas}γλῶσσαι (glōssai)Ambos os sentidos mantidos (vv.4, 11): "línguas" extáticas e
línguaδιάλεκτος (dialektos)Uma língua/dialeto falado real (vv.6, 8) — confirmando que a
o Senhorκύριος (kyrios)Opção C: YHWH nas citações (vv.20, 21, 25, 39); confessado d
Hadesᾅδης (hadēs)O reino dos mortos; LXX para o hebraico Sheol (vv.27, 31).
MessiasΧριστός (Christos)"Ungido" = hebraico Mashiach (vv.31, 36).
mudança de mentalidadeμετάνοια / μετανοέω (metanoia)A tradução travada de metanoeō (v.38) — não o "arrependiment
liberação / perdãoἄφεσις (aphesis)"Liberação" dos pecados (v.38); como Lc 1:77; 3:3.
comunhãoκοινωνία (koinōnia)Comunhão / partilha / comunhão (v.42); realizada nos bens pa
unânimesὁμοθυμαδόν (homothymadon)De um só coração — a unidade da comunidade (v.46; cf. 1:14).

Complementar — padrões ao longo do capítulo

Rastreamento entre Capítulos (BH -> Atos)

BH / fonte anteriorTemaEm Atos 2
Êx 19 (Sinai); Lv 23:15-21Shavuot; teofania de vento e fogoO cenário de Pentecostes; o som-de-vento e as línguas-de-fogo do Espírito (vv.1-4).
Gn 11:1-9 (Babel)A confusão das línguasRevertida — uma só mensagem ouvida em toda língua (vv.6-11; synechythē, v.6).
Joel 2:28-32 (LXX 3:1-5)O Espírito derramado; "o nome do SENHOR"Citado como cumprido; o oráculo de fala divina (vv.17-21).
Sl 16:8-11O santo não abandonado ao SheolDavid lido como profetizando a ressurreição do Messias (vv.25-28, 31).
Sl 110:1"O SENHOR disse ao meu senhor"O argumento de entronização do duplo kyrios (vv.34-35).
2 Sm 7; Sl 132:11O juramento de assentar o filho de David no seu tronoFundamenta a previsão profética de David sobre o Messias (v.30).
Is 57:19; Joel 2:32"Paz aos que estão longe e perto"; "todos os que o SENHOR chamar""Para vós… e para todos os que estão à distância" (v.39).
Dt 15:4"Não haverá necessitado entre vós"A comunidade de bens partilhados (vv.44-45).