Estudio verso a verso

Juan 1 · Notas

Provisorio

Guía de Lectura
Texto Principal: Traducción primaria — legible pero fiel a la estructura griega. Notas: Rasgos griegos esenciales justo debajo de cada versículo.

Cómo está marcado el texto:
Palabras en cursiva — añadidas para la gramática del español (no están en el texto griego)
viento/espíritu — una palabra que el griego deja abierta a dos sentidos, ambos conservados
"…" — habla directa de Dios o de Yeshua (Jesús)

Las notas se etiquetan por tipo — Crítico · Léxico · Gramatical · Teológico — cada una con su color (vea la leyenda en la parte superior de la vista de Notas).

Este es el primer capítulo de las Escrituras Griegas en el proyecto TT. El Prologo (1:1-18) se encuentra entre los pasajes teologicamente mas densos de las Escrituras Griegas. El término logos ("palabra") posee un rango semántico mucho mas amplio que cualquier palabra en español. La TT lo traduce como "palabra" (minúscula) con una nota crítica en v.1 sobre el rango semántico. Los nombres propios siguen la transliteracion TT: Yochanan (no Juan), Yeshua (no Jesus), Kefa (no Pedro), Philippos, Nathanael, Andreas. El sistema de aspecto verbal difiere del sistema de tiempos hebreos usado en Génesis — el aspecto griego (como el hablante concibe la acción) es primario, no el tiempo.

CríticoLéxicoGramaticalTeológico

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

1

En el principio era la palabra, y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios.

CRÍTICO — *LOGOS* ("PALABRA")
- En arche en ho logos (En arche en ho logos) = "En el principio era la palabra." El término logos (logos) posee un rango semántico excepcionalmente amplio: palabra, discurso, razón, relato, cálculo, proporción, principio. En la tradición filosófica griega (Heráclito, estoicos), logos = el principio racional que ordena el cosmos. En la tradición judía de la sabiduría, se corresponde con chokmah (chokhmah, sabiduría) personificada en Proverbios 8 y Siracida 24. En los Targumim, memra (memra, "palabra") sirve como circunlocución para la acción divina. La TT traduce "palabra" (minúscula) como la traducción mas directa del griego, preservando la etimología directa de logos (la forma nominal de lego, "hablar"), manteniendo el eco de Génesis 1 donde Dios habla y la creación sucede. La capitalización ("Palabra") es un recurso tipográfico que algunas tradiciones usan para señalar el referente único; la TT deja esto al marco interpretativo del lector. La identificación teológica pertenece a las notas y archivos compañeros, no al texto principal.
CRÍTICO — TRES CLAUSULAS, TRES AFIRMACIONES
- Clausula 1: en arche en ho logos — "En el principio era la palabra." El logos existia en el principio. El verbo en (en) es imperfecto — existencia continua, no un punto de origen. Contraste con egeneto (egeneto, aoristo, "llegó a ser") en v.3.
• Clausula 2: kai ho logos en pros ton theon — "y la palabra estaba con Dios." La preposicion pros (pros) + acusativo = "hacia, de frente a, en la presencia de" — implica relación, no mera proximidad espacial.
• Clausula 3: kai theos en ho logos — "y la palabra era Dios." Orden griego: "y Dios era la palabra." theos (theos) es anartro (sin articulo) — funciona como predicado nominativo. La ausencia del articulo antes de theos es gramaticalmente esperada en una construcción de predicado nominativo (Regla de Colwell). NO significa "un dios" (eso requeriria la construcción indefinida); describe la naturaleza/cualidad del logos. El texto afirma identidad de naturaleza mientras la segunda clausula preserva distinción de personas.
IMPERFECTO *EN* — EXISTENCIA CONTINUA
- en (en) = imperfecto de eimi ("ser"). Usado tres veces en v.1. El aspecto imperfecto ve el estado como continuo, sin principio ni fin a la vista. Esto contrasta marcadamente con el aoristo egeneto (egeneto) en v.3, que ve la acción de la creación como un todo completado.
2

Este era en el principio con Dios.

RESUMPTIVO — houtos (*houtos*)
- "Este" (houtos) = pronombre demostrativo, retomando el logos del v.1. El versículo reafirma las dos primeras clausulas del v.1 en resumen, estableciendo la plataforma para la afirmación de creación del v.3. El imperfecto en continua.
3

Todas las cosas llegaron a ser por medio de él, y aparte de él ni una sola cosa llegó a ser.

CRÍTICO — VARIANTE DE PUNTUACION (VV.3-4)
- Los manuscritos griegos mas antiguos carecen de puntuacion. Son posibles dos lecturas:
• (A) Punto después de "llegó a ser" al final del v.3: "Aparte de el ni una sola cosa llegó a ser. Lo que ha llegado a ser, en el era vida." (seguida aquí)
• (B) Sin punto: "Aparte de el ni una sola cosa llegó a ser de lo que ha llegado a ser. En el era vida."
• La lectura (A) es seguida por NA28 y la mayoria de las ediciones críticas modernas. La lectura (B) fue preferida por muchos Padres de la Iglesia. Ambas son gramaticalmente validas. La TT sigue el texto principal de NA28 según la política GS pero anota la alternativa.
AORISTO *EGENETO* — LLEGO A SER
- panta di' autou egeneto = "todas las cosas por medio de él llegaron a ser." El aoristo egeneto (egeneto) de ginomai (ginomai, "llegar a ser") ve la creación como un todo completado — en contraste con el imperfecto en de vv.1-2. El logos era (continuo); la creación llegó a ser (vista como evento). Este contraste aspectual tiene carga teológica.
"POR MEDIO DE EL" — di' autou
- La preposicion día (día) + genitivo = "por medio de" — agencia, instrumentalidad. El logos es el agente por medio del cual todas las cosas llegaron a ser. Esto hace eco del patron de creación-por-habla de Gen 1 ("y dijo Dios").
4

Lo que ha llegado a ser — en el era vida, y la vida era la luz de los humanos.

"VIDA" Y "LUZ" — PRIMERA OCURRENCIA
- zoe (zoe) = vida — especificamente vida vital, animada. Distinguida de bios (bios, sustento/modo de vida) en el uso griego mas amplio.
phos (phos) = luz. La conexión vida -> luz hace eco de Gen 1:3 (la luz como la primera cosa creada) pero aquí identifica al logos como la fuente.
"DE LOS HUMANOS" — ton anthropon
- anthropos (anthropos) = ser humano (genérico, no especifico de genero). La vida-como-luz es para toda la humanidad.
5

Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la venció.

CRÍTICO — *KATELABEN* (NO VENCIO / NO COMPRENDIO)
- he skotia auto ou katelaben = "la oscuridad no la venció." El verbo katelaben (katelaben) de katalambano tiene dos sentidos: (1) "asir/vencer/dominar" y (2) "comprender/captar mentalmente." Ambos significados son PROBABLES aquí — la oscuridad ni domino ni entendio la luz. La TT traduce "venció" como el sentido primario en el texto principal (la imagen de conflicto encaja con la oposición luz-oscuridad) pero el doble sentido se anota. Esta es una ambiguedad genuina según la Regla 2.
PRESENTE *PHAINEI* — "BRILLA"
- phainei (phainei) = tiempo presente — "brilla" (continuo). El brillar de la luz es continuo. El fracaso de la oscuridad en vencerla es aoristo (katelaben) — visto como un todo, un hecho consumado.
6

Llegó a ser un hombre, habiendo sido enviado de Dios — su nombre era Yochanan.

AORISTO *EGENETO* — CAMBIO DE LO ETERNO A LO HISTORICO
- Egeneto anthropos = "Llegó a ser un hombre." El mismo verbo (egeneto) usado para la creación en v.3 ahora introduce a una figura histórica. Yochanan "llegó a ser" — el es criatura, no creador. El contraste aspectual con el logos (quien "era," imperfecto) es deliberado.
YOCHANAN — TRANSLITERACION TT
- Ioannes (Ioannes) = forma griega del hebreo Yochanan (Yochanan, "YHWH es misericordioso"). La TT usa la forma hebrea según la política de transliteracion. Este es Yochanan el Inmersor, no el autor (la autoria es una cuestion del archivo compañero, no una cuestion de traducción).
7

Este vino para testimonio, para que testificara acerca de la luz, para que todos confiaran por medio de él.

"TESTIMONIO" / "TESTIFICAR" — *MARTYRIA* / *MARTYREO

martyria (
martyria) = testimonio, declaración, evidencia. martyreo (martyreo*) = testificar, dar testimonio. La connotacion legal/judicial esta presente — el rol de Yochanan es el de un testigo que da evidencia. La familia de palabras domina este capítulo (vv.7, 8, 15, 19, 32, 34).
"CONFIAR" — *PISTEUO

pisteusosin (
pisteusosin) = aoristo subjuntivo de pisteuo. Traducido "confiar" según el glosario fijo (pistis = confianza/fidelidad). El griego pisteuo* abarca tanto el acto de confiar como la cualidad de ser confiable — mas amplio de lo que el uso moderno de "creer" se ha estrechado. La TT preserva la dimensión relacional.
8

Él no era la luz, sino que vino para que testificara acerca de la luz.

DEFINICION NEGATIVA DE YOCHANAN
- El narrador define a Yochanan por lo que NO es antes de definir lo que es. El no es la luz — testifica acerca de la luz. Esta insistencia (repetida en vv.20-21) puede reflejar una situación histórica en la que algunos consideraban a Yochanan como la figura principal.
9

La luz verdadera, que ilumina a todo humano, estaba viniendo al mundo.

AMBIGUEDAD GRAMATICAL — ¿QUIEN "VIENE AL MUNDO"?
- La frase participial erchomenon eis ton kosmon ("viniendo al mundo") puede modificar tanto a "luz" (la luz que estaba viniendo al mundo) como a "humano" (todo humano que viene al mundo). Ambas son gramaticalmente validas. La TT la asocia a "luz" siguiendo la lectura dominante, pero la ambiguedad se anota.
"MUNDO" — *KOSMOS

kosmos (
kosmos) = mundo — primera ocurrencia. En Juan, kosmos* tipicamente significa el mundo humano ordenado, la esfera de los asuntos humanos, no el universo físico. Tiene tanto sentidos neutrales (el mundo que Dios ama, 3:16) como negativos (el mundo que no lo conoció, v.10) dependiendo del contexto.
10

Él estaba en el mundo, y el mundo llegó a ser por medio de él, y el mundo no lo conoció.

TRES CLAUSULAS CON *KOSMOS* — IRONIA ASCENDENTE
- Clausula 1: Él estaba en el mundo (presencia). Clausula 2: El mundo llegó a ser por medio de él (creación). Clausula 3: El mundo no lo conoció (rechazo). La triple repetición de kosmos avanza de la proximidad al origen y de ahí a la alienacion. El creador no es reconocido por la creación.
11

Vino a lo suyo propio, y los suyos propios no lo recibieron.

CAMBIO NEUTRO -> MASCULINO
- eis ta idia (eis ta idia) = "a lo suyo propio" (neutro plural — dominio, propiedad, patria). hoi idioi (hoi idioi) = "los suyos propios" (masculino plural — personas). El cambio de neutro a masculino precisa el rechazo: vino a su propio lugar, sus propias personas no lo recibieron.
12

Pero a todos los que lo recibieron, a ellos les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios — a los que confían en su nombre,

"DERECHO" — *EXOUSIA

exousia (
exousia) = derecho, autoridad, poder. NO "poder" en el sentido de capacidad bruta (dynamis*), sino derecho autorizado — la posición legitima para llegar a ser algo.
"LOS QUE CONFIAN EN SU NOMBRE"
- tois pisteuousin eis to onoma autou = participio presente — "los que confían" (acción continua). "En su nombre" (eis to onoma) = hacia/en dirección a su nombre — direccional, no estatico.
13

los cuales nacieron no de sangres, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.

"SANGRES" — PLURAL *HAIMATON

ex haimaton (
ex haimaton*) = "de sangres" — plural inusual. El plural probablemente se refiere a linajes, ascendencia o descendencia física. La TT preserva el plural ("sangres") porque el griego es deliberadamente inusual.
"CARNE" — *SARX

sarx (
sarx) = carne — primera ocurrencia. Según el glosario fijo: enfasis físico, mortal. El griego sarx* abarca existencia corporea, mortal; en Juan, consistentemente físico/mortal. Aquí "voluntad de carne" = generación física/natural.
14

Y la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria — gloria como de un único venido de un padre — lleno de gracia/favor y verdad.

CRÍTICO — "LA PALABRA SE HIZO CARNE"
- kai ho logos sarx egeneto = "y la palabra carne se hizo." El logos del v.1 — que estaba con Dios y era Dios — ahora se hace sarx (carne, fisicalidad mortal). El aoristo egeneto marca esto como evento, no estado continuo. El verbo es el mismo usado para la creación en v.3 — la palabra "llegó a ser" como carne. El texto afirma sin explicar el mecanismo.
"HABITO" — *ESKENOSEN

eskenosen (
eskenosen) = literalmente "acampo/tabernaculizo" — de skene (skene, "tienda"). La palabra hace eco de la tradición del tabernaculo (mishkan*) — Dios habitando entre Yisrael en una tienda. El aoristo ve la morada como un evento completo.
"UNICO" — *MONOGENES

monogenes (
monogenes) = "único-nacido" o "único en su genero" — de monos (único) + genos (tipo/nacimiento). NO "unigenito" en el sentido credal posterior (que importa gennao = engendrar). La palabra describe unicidad de relación. La TT traduce "único" en v.14 y "único-nacido" en v.18 donde la variante textual anade theos* (Dios).
"GRACIA/favor Y VERDAD" — *CHARIS KAI ALETHEIA

charis (
charis) = gracia/favor (según glosario fijo). aletheia (aletheia) = verdad. El par probablemente hace eco del hebreo chesed ve'emet (chesed ve'emet*, "amor leal y verdad/fidelidad") — un par fijo en las EH (Ex 34:6). Esta conexión pertenece a la nota, no importada al texto principal.
15

Yochanan testifica acerca de él y ha clamado, diciendo: "Este era aquel de quien yo dije: 'El que viene después de mí ha llegado a ser antes que yo, porque era primero con respecto a mí.'"

CAMBIOS DE TIEMPO — PRESENTE, PERFECTO, IMPERFECTO
- martyrei (martyrei) = tiempo presente — "testifica" (continuo). kekragen (kekragen) = tiempo perfecto — "ha clamado" (acción completada con resultado continuo). en (en) = imperfecto — "era" (existencia previa). La superposicion de tiempos comprime el testimonio pasado en testigo presente.
"PRIMERO CON RESPECTO A MI" — *PROTOS MOU

protos mou en = "el era primero
con respecto a mi." La prioridad es temporal (existio antes que yo) y posiblemente de rango. Yochanan vino primero cronologicamente pero reconoce al logos*-hecho-carne como previo.
16

Porque de su plenitud todos nosotros recibimos, y gracia/favor sobre gracia/favor.

"GRACIA/favor SOBRE GRACIA/favor" — *CHARIN ANTI CHARITOS

charin anti charitos = literalmente "gracia/favor en lugar de gracia/favor" o "gracia/favor sobre gracia/favor." La preposicion anti (
anti*) = "en lugar de," "a cambio de," "sobre." Tres lecturas: (1) gracia/favor reemplazando gracia/favor (oleadas sucesivas), (2) gracia/favor correspondiente a gracia/favor (correspondencia), (3) gracia/favor del nuevo pacto reemplazando gracia/favor del antiguo pacto. La TT traduce "gracia/favor sobre gracia/favor" como la opcion menos interpretativa.
17

Porque la ley fue dada por medio de Mosheh; la gracia/favor y la verdad llegaron a ser por medio de Yeshua, el ungido.

CRÍTICO — MOSHEH Y YESHUA
- ho nomos día Mouseos edothe = "la ley por medio de Mosheh fue dada" (aoristo pasivo). he charis kai he aletheia día Iesou Christou egeneto = "la gracia/favor y la verdad por medio de Yeshua el ungido llegaron a ser" (aoristo). La estructura paralela invita a la comparación pero NO afirma explicitamente oposición. La "ley" no es devaluada — "fue dada" (pasivo, implicando dador divino). La gracia/favor y la verdad "llegaron a ser" — el mismo verbo (egeneto) usado para la creación.
"YESHUA" — TRANSLITERACION TT
- Iesous (Iesous) = forma griega del hebreo Yeshua (Yeshua, "el salva" / forma abreviada de Yehoshua). La TT usa la forma hebrea/aramea.
"UNGIDO" — *CHRISTOS

Christos (
Christos) = "ungido." Según glosario fijo: minúscula cuando funciona como descriptor. Aquí sigue al nombre propio, funcionando como titulo/descriptor — "Yeshua, el ungido." Se corresponde con el hebreo mashiach (mashiach*).
18

A Dios nadie lo ha visto jamás; el único-nacido Dios, el que está en el seno del Padre — ese lo ha dado a conocer.

CRÍTICO — VARIANTE TEXTUAL: "UNICO NACIDO DIOS" vs. "UNICO NACIDO HIJO"
- El texto principal de NA28 lee monogenes theos (monogenes theos) = "único-nacido Dios." Lectura alternativa importante: monogenes huios (monogenes huios) = "único-nacido Hijo." La lectura "Dios" esta respaldada por P66, P75, alef, B, C; la lectura "Hijo" por A, C3, Theta, f1, f13, M. NA28 adopta "Dios" como la lectura mas difícil y mejor atestiguada. La TT sigue a NA28 según la política GS pero anota la variante significativa.
"HA DADO A CONOCER" — *EXEGESATO

exegesato (
exegesato*) = "dio a conocer, declaró, explico" — del cual se deriva el término "exégesis." El único-nacido Dios/Hijo interpreta, narra, explica al Dios no visto. El verbo conlleva el sentido de exposición autorizada.
19

Y este es el testimonio de Yochanan, cuando los yehudim enviaron sacerdotes y levitas desde Yerushalayim para preguntarle: "¿Quién eres tú?"

CRÍTICO — *HOI IOUDAIOI* ("LOS YEHUDIM")
- hoi Ioudaioi (hoi Ioudaioi) = literalmente "los judeos" — los de Yehudah/Judea. En el Evangelio de Juan, este término funciona de multiples maneras: (1) étnico/geográfico ("gente de Judea"), (2) autoridades religiosas ("el liderazgo judeo"), (3) mas ampliamente "el pueblo judío." La TT traduce "los yehudim" — transliterando en lugar de traducir — para preservar la ambiguedad. El término NO significa "los judíos" en el sentido étnico/religioso moderno sin cualificacion. El contexto debe determinar el referente por versículo. Nota de primera ocurrencia.
YERUSHALAYIM — TRANSLITERACION TT
- Hierosolyma (Hierosolyma) = forma griega del hebreo Yerushalayim (Yerushalayim). La TT usa la forma hebrea.
20

Y él confesó y no negó, y confesó: "Yo no soy el ungido."

DOBLE CONFESION — NEGACION ENFATICA
- homologesen kai ouk ernesato, kai homologesen = "confesó y no negó, y confesó." La triple afirmación (confesó + no negó + confesó) es enfaticamente redundante. El narrador asegura que no haya ambiguedad sobre la autocomprension de Yochanan.
21

Y le preguntaron: "¿Qué, entonces? ¿Eres tú Eliyahu?" Y dice: "No soy." "¿Eres tú el Profeta?" Y respondió: "No."

TRES NEGACIONES — TRES FIGURAS ESPERADAS
- (1) El ungido (christos) — el esperado rey davidico. (2) Eliyahu — esperado como precursor del gran día (Mal 3:23 [4:5]). (3) El Profeta — "un profeta como Mosheh" (Deut 18:15). Yochanan niega ser cualquiera de los tres. Nota: los Evangelios Sinópticos identifican a Yochanan con Eliyahu (Mat 11:14, 17:12-13); el Evangelio de Juan hace que Yochanan lo niegue. La TT reporta cada texto como se presenta sin armonizar.
PRESENTE HISTORICO — *LEGEI* ("DICE")
- legei (legei) = tiempo presente en narrativa pasada — el "presente histórico," común en la narrativa griega, especialmente en Juan. Transmite vivacidad e inmediatez. La TT lo preserva como "dice" en lugar de convertirlo a tiempo pasado.
22

Entonces le dijeron: "¿Quién eres? — para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices acerca de ti mismo?"

RENDICION DE CUENTAS INDIRECTA
- La delegacion ha sido enviada. Necesitan un informe. La presión es institucional — representan a las autoridades de Yerushalayim y deben regresar con una respuesta.
23

Dijo: "Yo soy una voz que clama en el desierto: 'Enderecen el camino del Señor'" — como dijo Yeshayahu el profeta.

CRÍTICO — "EL SENOR" (kyrios) CITANDO PASAJE DEL AT CON YHWH
- euthynate ten hodon kyriou = "Enderecen el camino del Señor." Esto cita Isaías 40:3 (LXX). El hebreo subyacente tiene el Tetragrama: pannu derekh YHWH = "Despéjen el camino de YHWH." Según la Política GS del Nombre Divino (Opción C): el texto base griego dice kyrios, por lo que la TT traduce "el Señor" en el texto principal. La fuente veterotestamentaria se anota aquí: el pasaje se refiere a YHWH en el original hebreo. El texto base GS es griego; el griego dice kyrios; la TT traduce lo que dice el texto. Alternativas no tomadas: (A) retrovertir a YHWH (traduciria una palabra que no esta en el texto base griego), (B) traducir sin nota (ocultaria la conexión veterotestamentaria).
YESHAYAHU — TRANSLITERACION TT
- Esaias (Esaias) = forma griega del hebreo Yeshayahu (Yeshayahu). La TT usa la forma hebrea.
24

Y los que habían sido enviados eran de los perushim.

PERUSHIM — TRANSLITERACION TT
- Pharisaioi (Pharisaioi) = forma griega del hebreo perushim (Perushim, "los separados"). La TT usa la forma hebrea. El grupo es un movimiento judío del Segundo Templo que enfatizaba la observancia de la Torah y la tradición oral.
25

Y le preguntaron y le dijeron: "¿Por qué entonces sumerges, si tú no eres el ungido, ni Eliyahu, ni el Profeta?"

"SUMERGIR" — *BAPTIZO

baptizo (
baptizo*) = sumergir, hundir, zambullir. Según glosario fijo: traducido "sumergir," NO transliterado como "bautizar." El griego tiene contenido semántico claro: inmersion física en agua. El umbral de la Regla 4 no se cumple para la transliteracion. Nota de primera ocurrencia.
26

Yochanan les respondió, diciendo: "Yo sumerjo en agua; en medio de ustedes esta uno a quien ustedes no conocen --

"EN AGUA" — en hydati
- El medio se especifica: agua. El contraste con la inmersion en el viento/espíritu (v.33) se establece aquí.
27

el que viene después de mí, de quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia."

CORREA DE SANDALIA — TAREA SERVIL
- Desatar la correa de una sandalia se consideraba demasiado bajo incluso para un sirviente hebreo (b. Ketubbot 96a). Yochanan se coloca por debajo del estatus de un sirviente en relación con el que viene.
28

Estas cosas sucedieron en Beyt-Anyah al otro lado del Yarden, donde Yochanan estaba sumergiendo.

BEYT-ANYAH AL OTRO LADO DEL YARDEN
- Bethania (Bethania) = forma griega del hebreo/arameo Beyt-Anyah (Beyt-Anyah, "casa de afliccion" o "casa de los pobres"). Esta NO es la Beyt-Anyah cerca de Yerushalayim (11:1). La ubicación esta al este del Yarden.
CRÍTICO — VARIANTE TEXTUAL: *BETHANIA* vs. *BETHABARA

• La mayoria de los manuscritos leen Bethania (
Bethania). Origenes prefirio Bethabara (Bethabara, "casa del cruce"), argumentando que no se conocía ninguna Betania al este del Jordán. NA28 retiene Bethania* como la lectura mejor atestiguada.
29

Al día siguiente el ve a Yeshua viniendo hacia el y dice: "Vean, el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo.

CRÍTICO — "EL CORDERO DE DIOS"
- ide ho amnos tou theou = "Vean, el cordero de Dios." El trasfondo es debatido: (1) el cordero pascual (Ex 12), (2) el siervo sufriente "como un cordero" (Isa 53:7), (3) el sacrificio diario tamid, (4) el cordero guerrero apocaliptico. El texto no especifica cual tradición esta a la vista. La TT traduce el griego como esta sin seleccionar un único trasfondo en el texto principal.
"VEAN" — ide (*IDE*)
- ide (ide) = "¡vean!" — imperativo. Según glosario fijo, las expresiones tipo hinneh se traducen "vean." Funciona como particula para dirigir la atención.
"EL QUE QUITA" — *AIRON

ho airon (
ho airon) = participio presente, "el que quita / levanta / carga." El verbo airo (airo*) tiene tanto el sentido de "remover" como de "cargar/llevar" — el cordero o remueve el pecado o lo carga. Ambos sentidos pueden estar activos.
30

Este es aquel acerca de quien yo dije: 'Después de mí viene un hombre que ha llegado a ser antes que yo, porque era primero con respecto a mí.'

REPETICION DEL V.15
- Casi idéntico al v.15. La repetición dentro de la narrativa (vv.15, 30) refuerza el testimonio consistente de Yochanan.
31

Y yo no lo conocía, pero para que el fuera manifestado a Yisrael — por esta razón yo vine sumergiendo en agua."

PROPOSITO DE LA INMERSION — REVELACION, NO ARREPENTIMIENTO
- Yochanan afirma que su inmersion tenía un propósito revelatorio: "para que el fuera manifestado a Yisrael." El enfasis sinóptico en la inmersion-de-arrepentimiento no se destaca aquí. Cada texto presenta su propio enfasis.
32

Y Yochanan testificó, diciendo: "He visto al viento/espíritu descender como paloma del cielo, y permanecio sobre el.

"VIENTO/ESPIRITU" — *PNEUMA

to pneuma (
to pneuma) = viento/espíritu. Según glosario fijo y alineacion cruzada con las EH ruach (ruach): misma política de barra. El genero neutro del griego pneuma contrasta con el femenino del hebreo ruach*; la diferencia de genero se anota pero no afecta la traducción.
PERFECTO *TETHEAMAI* — "HE VISTO"
- tetheamai (tetheamai) = tiempo perfecto de theaomai ("ver/observar"). El perfecto enfatiza el resultado continuo: "he visto (y lo visto permanece conmigo)." El testimonio de Yochanan se fundamenta en una observación completada con efecto duradero.
"COMO PALOMA" — hosei peristeran
- La comparación es "como paloma" — describe la manera del descenso, no afirma que el viento/espíritu sea una paloma. Si "como paloma" modifica el descenso o la apariencia es ambiguo en el griego.
33

Y yo no lo conocía, pero el que me envió a sumergir en agua, aquel me dijo: 'Sobre quien veas al viento/espíritu descender y permanecer sobre el — este es el que sumerge en el santo viento/espíritu.'

"SANTO VIENTO/ESPIRITU" — *PNEUMA HAGION

pneuma hagion (
pneuma hagion) = santo viento/espíritu. Anartro (sin articulo) en griego — "santo espíritu" en lugar de "el santo espíritu." La TT anade el articulo en cursiva (el*) para la legibilidad en español mientras anota la falta de articulo en el griego. La traducción "santo viento/espíritu" mantiene la política de barra y evita importar el titulo trinitario posterior "el Espíritu Santo" en la capa de traducción.
34

Y yo he visto, y he testificado que este es el hijo de Dios."

CRÍTICO — VARIANTE TEXTUAL: "HIJO DE DIOS" vs. "ELEGIDO DE DIOS"
- El texto principal de NA28 lee ho huios tou theou (ho huios tou theou) = "el Hijo de Dios." Una variante significativa lee ho eklektos tou theou (ho eklektos tou theou) = "el elegido de Dios" — atestiguada por P5vid, alef, b, e, ff2, algunos testigos siriacos. La lectura "elegido" es la lectio difficilior* (lectura mas difícil) pero tiene atestiguacion mas limitada. NA28 retiene "Hijo de Dios." La TT sigue a NA28 pero anota la variante.
35

Al día siguiente de nuevo Yochanan estaba de pie, y dos de sus seguidores,

"SEGUIDORES" — *MATHETAI

mathetai (
mathetai*) = aprendices, estudiantes, discipulos. Traducido "seguidores" — el término implica aprendizaje y formacion sostenida, no simplemente seguimiento casual.
36

y habiendo mirado fijamente a Yeshua caminando, dice: "Vean, el cordero de Dios."

"HABIENDO MIRADO FIJAMENTE" — *EMBLEPSAS

emblepsas (
emblepsas*) = participio aoristo de emblepo = "mirar fijamente, contemplar." Mas fuerte que un simple ver — una mirada enfocada y penetrante.
37

Y los dos seguidores lo oyeron hablar y siguieron a Yeshua.

38

Y Yeshua, habiendose vuelto y habiendo visto que lo seguian, les dice: "¿Qué buscan?" Y ellos le dijeron: "Rabbi" — que, traducido, significa Maestro — "¿donde te hospedas?"

"RABBI" — TRANSLITERADO EN EL TEXTO GRIEGO
- Rhabbi (Rhabbi) = ya es una transliteracion en el griego del hebreo/arameo rabbi (rabbi, "mi grande" -> "mi maestro"). El narrador lo traduce para los lectores griegos: "que, traducido, significa Maestro." La TT preserva la glosa del propio narrador.
PRIMERAS PALABRAS DE YESHUA EN JUAN — "¿QUE BUSCAN?"
- Las primeras palabras habladas por Yeshua en este Evangelio son una pregunta, no una declaración. El patron de Yeshua haciendo preguntas antes de responderlas se repite a lo largo de Juan.
39

Les dice: "Vengan y vean." Vinieron y vieron donde se hospedaba, y se quedaron con el ese día; era como la hora decima.

"LA HORA DECIMA"
- Si se cuenta desde el amanecer (~6 AM), la hora decima = aproximadamente las 4 PM. La anotacion especifica del tiempo le da al relato una cualidad de testigo ocular — alguien recordo la hora.
40

Andreas, el hermano de Shimon Kefa, era uno de los dos que oyeron de Yochanan y lo siguieron.

ANDREAS — TRANSLITERACION TT
- Andreas (Andreas) = nombre griego (de aner, "hombre"). A diferencia de los nombres hebreos transliterados a su forma hebrea, Andreas es nativamente griego y se retiene como tal.
41

Este encuentra primero a su propio hermano Shimon y le dice: "Hemos encontrado al Mesias" — que es, traducido, el ungido.

"MESIAS" — TRANSLITERADO EN EL TEXTO GRIEGO
- Messias (Messias) = transliteracion griega del arameo meshicha (meshicha) / hebreo mashiach (mashiach). El narrador traduce: "que es, traducido, christos" (ungido). La TT preserva "Mesias" donde el texto griego mismo usa el término semitico, y traduce la glosa griega como "ungido" según el glosario fijo.
42

Lo llevo a Yeshua. Habiendolo mirado, Yeshua dijo: "Tu eres Shimon, el hijo de Yochanan; seras llamado Kefa" — que se traduce "Roca."

KEFA — TRANSLITERACION TT
- Kephas (Kephas) = transliteracion griega del arameo Kefa (Kefa, "roca"). El narrador anade la traducción griega: Petros (Petros, "Roca"). La TT usa "Kefa" y proporciona el significado "Roca" como lo hace el narrador.
CAMBIO DE NOMBRE — ECOS DE AVRAM -> AVRAHAM
- Yeshua renombra a Shimon como Kefa, así como Dios renombro a Avram como Avraham (Gen 17:5) y a Yaakov como Yisrael (Gen 32:28 [29]). El cambio de nombre senala una nueva identidad y vocación.
43

Al día siguiente quiso salir al Galil, y encuentra a Philippos. Y Yeshua le dice: "Sigueme."

GALIL — TRANSLITERACION TT
- Galilaia (Galilaia) = forma griega del hebreo Galil (Galil, "circulo/distrito"). La TT usa la forma hebrea.
44

Y Philippos era de Beyt-Tsaidah, de la ciudad de Andreas y Kefa.

BEYT-TSAIDAH — TRANSLITERACION TT
- Bethsaida (Bethsaida) = forma griega del hebreo/arameo Beyt-Tsaidah (Beyt-Tsaidah, "casa de pesca/caza"). La TT usa la forma semítica.
45

Philippos encuentra a Nathanael y le dice: "Aquel de quien Mosheh escribio en la ley, y los profetas — lo hemos encontrado: Yeshua, hijo de Yosef, de Natseret."

"MOSHEH ESCRIBIO EN LA LEY, Y LOS PROFETAS"
- Philippos identifica a Yeshua con la figura anticipada en la Torah y los Profetas — sin especificar cuales pasajes. La afirmación es comprehensiva pero sin detalle. "Hijo de Yosef" es la identificación social; el narrador no la corrige ni la cualifica aquí.
NATSERET — TRANSLITERACION TT
- Nazaret (Nazaret) = forma griega del hebreo Natseret (Natseret). La TT usa la forma hebrea.
46

Y Nathanael le dijo: "¿De Natseret puede salir algo bueno?" Philippos le dice: "Ven y ve."

ESCEPTICISMO SOBRE NATSERET
- La pregunta de Nathanael refleja ya sea la insignificancia de Natseret o un prejuicio especifico. El texto no explica la base del escepticismo — simplemente lo registra. "Ven y ve" — Philippos no argumenta; invita al encuentro directo.
47

Yeshua vio a Nathanael viniendo hacia el y dice acerca de él: "Vean, verdaderamente un yisraeli en quien no hay engano."

ECO DE YAAKOV — "SIN ENGANO"
- dolos (dolos) = engano, astucia, traicion. Yaakov ("el que agarra el talon/suplantador") fue caracterizado por el engano (Gen 27). Yeshua describe a Nathanael como un verdadero yisraeli — uno sin el engano asociado al patriarca cuyo nombre Yisrael lleva. La alusion invierte la tradición de Yaakov.
48

Nathanael le dice: "¿De donde me conoces?" Yeshua respondió y le dijo: "Antes de que Philippos te llamara, mientras estabas debajo de la higuera, te vi."

"DEBAJO DE LA HIGUERA"
- La higuera esta asociada en la tradición rabínica con el estudio de la Torah. Si esta es la alusion aquí es incierto. El texto presenta el conocimiento de Yeshua sobre la ubicación de Nathanael como una señal de percepción sobrenatural, sin explicar como.
49

Nathanael le respondió: "Rabbi, tú eres el hijo de Dios; tú eres el rey de Yisrael."

DOS TITULOS — "HIJO DE DIOS" Y "REY DE YISRAEL"
- En un contexto del Segundo Templo, "Hijo de Dios" podia designar al rey davidico (2 Sam 7:14, Sal 2:7) — un titulo real, no necesariamente una afirmación metafísica. "Rey de Yisrael" refuerza la lectura real-mesianica. La confesion de Nathanael puede ser político-mesianica en lugar de (o ademas de) ontológica. El texto no resuelve la cuestion.
50

Yeshua respondió y le dijo: "¿Porque te dije que te vi debajo de la higuera, confias? Veras cosas mayores que estas."

"¿CONFIAS?" — ¿INDICATIVO O INTERROGATIVO?
- pisteueis (pisteueis) = "confias" — puede leerse como afirmación ("Confias.") o pregunta ("¿Confias?"). El griego no distingue gráficamente. La TT lo traduce como pregunta, siguiendo la lectura mayoritaria, pero anota la ambiguedad.
51

Y le dice: "Amen, amen, les digo, veran el cielo abierto y los mensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el hijo del hombre."

CRÍTICO — LA ESCALERA DE YAAKOV (GEN 28:12)
- tous angelous tou theou anabainontas kai katabainontas = "los mensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo." Esto hace eco directo de Gen 28:12: "y vean, mensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo sobre ella." En Génesis, los mensajeros ascienden y descienden sobre la escalera (sullam); aquí, ascienden y descienden "sobre el Hijo del Hombre." El Hijo del Hombre reemplaza la escalera como el punto de conexión entre cielo y tierra.
"MENSAJEROS" — *ANGELOI

angeloi (
angeloi) = mensajeros. El griego significa "mensajero/enviado" — abarca tanto mensajeros humanos como divinos. La TT traduce "mensajeros" para coincidir con la traducción de malakhim (malakhim*) en Génesis.
"HIJO DEL HOMBRE" — *HUIOS TOU ANTHROPOU
*
ho huios tou anthropou = "el hijo del humano" / "el Hijo del Hombre." El titulo hace eco de Dan 7:13 (bar enash, "uno como hijo de hombre") y se usa a lo largo de los Evangelios como autodesignacion de Yeshua. La TT traduce la forma tradicional "Hijo del Hombre" ya que se ha convertido en la traducción reconocida de la frase aramea/griega. Primera ocurrencia en este Evangelio.
"AMEN, AMEN" — DOBLE CONFIRMACION
- amen amen = "Amen, amen" — ya es una transliteracion en el griego del hebreo amen (amen, "verdaderamente/firmemente"). La forma doble es distintiva del Evangelio de Juan (25 ocurrencias); los Sinópticos usan amen simple. Introduce declaraciones solemnes.

Glosario

logos (*logos*)palabraRango semántico: palabra, discurso, razón, relato, principio
pneuma (*pneuma*)viento/espírituSe corresponde con el hebreo ruach (ruach). Misma política d
sarx (*sarx*)carneEnfasis físico/mortal. En Juan, sarx es consistentemente fís
christos (*christos*)ungidoMinuscula como descriptor. Se corresponde con el hebreo mash
baptizo (*baptizo*)sumergirNO transliterado. Contenido semántico claro: hundir/zambulli
martyria (*martyria*)testimonioConnotacion legal/de testigo. Verbo: martyreo (martyreo).
phos (*phos*)luzEmparejada con oscuridad (skotia) como categorías cosmicas.
skotia (*skotia*)oscuridadAusencia de luz; en Juan, connotaciones morales/espirituales
kosmos (*kosmos*)mundoMundo humano ordenado, no universo físico. Dependiente del c
pisteuo (*pisteuo*)confiarMas amplio que "creer" — abarca confiar y ser confiable. Sus
charis (*charis*)gracia/favorSegún glosario fijo. Barra según Regla 2.
aletheia (*aletheia*)verdadEmparejada con charis; eco del hebreo emet (emet).
monogenes (*monogenes*)único / único-nacidoDe monos + genos. NO "unigenito" (importa gennao).
exousia (*exousia*)derecho / autoridadNO poder bruto (dynamis). Posicion autorizada.
kyrios (*kyrios*)el Señor / señorSegún Política GS del Nombre Divino: "el Señor" al citar pas
amnos (*amnos*)corderoAsociaciones sacrificiales/pascuales; trasfondo debatido.
dolos (*dolos*)enganoUsado negativamente en el episodio de Nathanael (v.47).
angelos (*angelos*)mensajeroSe corresponde con el hebreo malakh (malakh). NO restringido

Complementario — patrones a lo largo del capítulo

SEGUIMIENTO ENTRE CAPITULOS (Génesis -> Juan)
Gen 1:1 -> Juan 1:1 — "En el principio":

ElementoGen 1:1Juan 1:1
Frase de aperturabereshit (bereshit) — "En principio" (sin articulo)En arche (en arche) — "En el principio" (anartro pero convencionalmente definido)
SujetoDios (Elohim)La palabra (ho logos)
AccionCreo (bara) — tipo aoristo, completadoEra (en) — imperfecto, continuo
AlcanceLos cielos y la tierraTodas las cosas (v.3)


El eco es deliberado. Juan abre con la misma frase que Génesis, luego reenmarca: donde Génesis comienza con el primer acto de creación de Dios, Juan comienza con la preexistencia del logos antes de la creación. Génesis: "Dios creo." Juan: "la palabra era."

Gen 1:3-5 -> Juan 1:4-5 — Luz y oscuridad:

ElementoGen 1:3-5Juan 1:4-5
Luz"Sea luz, y fue luz""La vida era la luz de los humanos"
OscuridadOscuridad sobre la faz del abismo (1:2)"La oscuridad no la venció"
SeparacionDios separo la luz de la oscuridadLa luz brilla en la oscuridad — conflicto, no separación espacial
AgenciaDios crea la luz por hablaEl logos se identifica con la vida y la luz


En Génesis, la luz es creada y separada de la oscuridad como el primer acto de ordenamiento. En Juan, la luz y la oscuridad están en conflicto — la oscuridad intenta vencer la luz y fracasa. Lo cosmológico se vuelve existencial.

Gen 1:2 -> Juan 1:32-33 — Viento/espíritu (ruach / pneuma):

ElementoGen 1:2Juan 1:32-33
Terminoruach elohim (ruach elohim) = viento/espíritu de Diosto pneuma (to pneuma) = el viento/espíritu
AccionMoviéndose sobre la faz de las aguasDescendiendo como paloma, permaneciendo sobre Yeshua
ContextoCaos pre-creaciónIdentificacion de Yeshua en el Yarden
FuncionPrecursor de la creación por hablaMarca al que sumergira en el santo viento/espíritu


El viento/espíritu que se movia sobre las aguas primordiales ahora desciende en las aguas de la inmersion. Ambas escenas preceden un nuevo comienzo.

Gen 28:12 -> Juan 1:51 — Mensajeros ascendiendo y descendiendo:

ElementoGen 28:12Juan 1:51
VisiónSueno de Yaakov en Beyt-ElPromesa de Yeshua a Nathanael
EstructuraEscalera (sullam) puesta sobre la tierra, con su cima llegando al cieloEl cielo abierto
MensajerosMensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo sobre ellaMensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre
UbicacionBeyt-El ("casa de Dios")No especificada
SignificadoEl punto de contacto entre cielo y tierra es la escaleraEl punto de contacto entre cielo y tierra es el Hijo del Hombre


El hijo del hombre reemplaza la escalera. Donde Yaakov vio una estructura conectando cielo y tierra, Yeshua promete que la conexión es una persona.

Gen 1 creación-por-habla -> Juan 1 creación-por-medio-del-logos:

En Génesis 1, Dios crea hablando: "Y dijo Dios: 'Sea luz,' y fue luz." La formula repetida "y dijo Dios" es el mecanismo de la creación. Juan 1:3 identifica al logos como el agente por medio del cual "todas las cosas llegaron a ser." La palabra por medio de la cual Dios hablo en Génesis se identifica en Juan como una persona que estaba con Dios y era Dios. La TT anota esta conexión sin colapsar la distinción entre los marcos de ambos textos — Génesis no usa el término logos; Juan no reproduce las formulas de creación.



FIN DE JUAN 1 — LA TRADUCCIÓN TRANSPARENTE (ESPANOL)

"Una traducción sin nada oculto."