Esta introducción proporciona contexto académico sobre los Hechos de los Apóstoles. No redefine, expande ni controla la traducción principal. Los paralelos no demuestran dependencia. Los modelos modernos no definen la intención antigua. Todas las entradas están etiquetadas por tipo y certeza y deben leerse como contexto, no como traducción.
Visión General
A1. Qué son los Hechos de los Apóstoles
TEXTUALVerificado
Los Hechos de los Apóstoles es el quinto libro del canon del Nuevo Testamento (28 capítulos). Es el segundo volumen de una sola obra en dos partes — Lucas–Hechos — de un solo autor. Su oración inicial remite "al primer relato" dirigido a Teófilo (1:1), haciendo eco del prólogo del Evangelio (Lucas 1:1–4), y su narrativa retoma exactamente donde el Evangelio termina: con la ascensión del Yeshua (Jesús) resucitado (Lucas 24:50–53; Hechos 1:9–11). Juntos los dos volúmenes constituyen aproximadamente una cuarta parte del Nuevo Testamento, más que el corpus atribuido a cualquier otro autor individual.
Hechos narra el surgimiento y la difusión del temprano movimiento de Jesús: desde la ascensión y el don del viento/espíritu en Pentecostés, a través de la vida de la comunidad de Yerushalayim (Jerusalén) y las primeras persecuciones, hasta la misión hacia afuera — a Samaria, a las naciones, y finalmente a la llegada de Pablo a Roma. El libro a veces se lee como "los hechos de los apóstoles," pero su agente impulsor a lo largo de toda la obra es el viento/espíritu santo; el título es una adición editorial posterior, no parte de la composición original.
Hechos narra el surgimiento y la difusión del temprano movimiento de Jesús: desde la ascensión y el don del viento/espíritu en Pentecostés, a través de la vida de la comunidad de Yerushalayim (Jerusalén) y las primeras persecuciones, hasta la misión hacia afuera — a Samaria, a las naciones, y finalmente a la llegada de Pablo a Roma. El libro a veces se lee como "los hechos de los apóstoles," pero su agente impulsor a lo largo de toda la obra es el viento/espíritu santo; el título es una adición editorial posterior, no parte de la composición original.
Fuente: Fitzmyer, The Acts of the Apostles (Anchor Bible, 1998), 3–63; Barrett, The Acts of the Apostles (ICC, 1994–1998), I.xiii–xliii.
A3. El programa de 1:8 y el marco narrativo
TEXTUALVerificado
Hechos 1:8 — "serán mis testigos en Yerushalayim (Jerusalén), y en toda Judea y Samaria, y hasta el extremo de la tierra" — funciona como un esquema programático para todo el libro. La narrativa se mueve hacia afuera aproximadamente en esa secuencia:
Yerushalayim (1:1–8:3): La ascensión; la elección de Mattityahu (Matías); Pentecostés y el don del viento/espíritu (cap. 2); la vida de la comunidad temprana; los sermones y sanaciones de Kefa (Pedro); el conflicto con las autoridades del Templo; la muerte de Esteban.
Judea y Samaria (8:4–12:25): La dispersión tras la muerte de Esteban; Felipe en Samaria; la conversión de Saulo/Pablo; Kefa (Pedro) y Cornelio — el giro hacia las naciones.
Hasta el extremo de la tierra (13:1–28:31): Los viajes misioneros de Pablo; el concilio de Yerushalayim (cap. 15); la difusión por el mundo romano; el arresto, los juicios y la llegada de Pablo a Roma, donde el libro termina con él aún proclamando el mensaje "abiertamente y sin estorbo" (28:31).
Esta edición cubre Hechos 1–3 — la ascensión, la elección de Mattityahu (Matías), Pentecostés, y los primeros sermones de Kefa (Pedro) y la sanación en la puerta del Templo — es decir, la fase inicial de Yerushalayim.
Yerushalayim (1:1–8:3): La ascensión; la elección de Mattityahu (Matías); Pentecostés y el don del viento/espíritu (cap. 2); la vida de la comunidad temprana; los sermones y sanaciones de Kefa (Pedro); el conflicto con las autoridades del Templo; la muerte de Esteban.
Judea y Samaria (8:4–12:25): La dispersión tras la muerte de Esteban; Felipe en Samaria; la conversión de Saulo/Pablo; Kefa (Pedro) y Cornelio — el giro hacia las naciones.
Hasta el extremo de la tierra (13:1–28:31): Los viajes misioneros de Pablo; el concilio de Yerushalayim (cap. 15); la difusión por el mundo romano; el arresto, los juicios y la llegada de Pablo a Roma, donde el libro termina con él aún proclamando el mensaje "abiertamente y sin estorbo" (28:31).
Esta edición cubre Hechos 1–3 — la ascensión, la elección de Mattityahu (Matías), Pentecostés, y los primeros sermones de Kefa (Pedro) y la sanación en la puerta del Templo — es decir, la fase inicial de Yerushalayim.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 119–125; Barrett, Acts (ICC), I.xliii–lxii.
A2. La unidad de Lucas–Hechos
INFERENCIA FUERTEProbable
Hechos está ligado al Evangelio de Lucas por rasgos compartidos rara vez discutidos: un dedicatario común (Teófilo, Lucas 1:3; Hechos 1:1), una referencia retrospectiva en Hechos 1:1 "al primer relato," una costura narrativa continua (la ascensión cierra el Evangelio y abre Hechos), un mismo registro y vocabulario literario, y énfasis teológicos compartidos (el viento/espíritu santo, la oración, los pobres, la inclusión de los de afuera, el horizonte universal de la salvación). En la opinión académica dominante los dos volúmenes fueron diseñados como una sola obra, con Hechos llevando adelante el programa del Evangelio. La TT traduce a Hechos en sus propios términos y no armoniza su redacción con la del Evangelio ni con las cartas de Pablo.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 47–55; Barrett, Acts (ICC), I.xxxiv–xliii.
Autoría y Composición
B1. Lo que dice el texto mismo
TEXTUALVerificado
Hechos no nombra a su autor. El título "Hechos de los Apóstoles" (ΠΡΑΞΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ) es una adición posterior encontrada en los encabezados de los manuscritos, no parte de la composición original. Lo que el texto sí declara es su relación con una obra anterior: abre dirigiéndose a "Teófilo" y refiriéndose "al primer relato que compuse… acerca de todo lo que Yeshua (Jesús) comenzó a hacer y a enseñar" (1:1). El autor escribe, por tanto, como la misma persona que compuso el Evangelio de Lucas, continuando un solo proyecto.
B2. Las "secciones-nosotros"
TEXTUALVerificado
En las porciones posteriores de Hechos, la narración cambia en ciertos puntos de la tercera persona a la primera persona del plural — las llamadas "secciones-nosotros" (p. ej. 16:10–17; 20:5–15; 21:1–18; 27:1–28:16). En una lectura de larga data estas marcan tramos donde el autor estaba personalmente presente, viajando con Pablo. En otras lecturas el "nosotros" refleja una fuente subyacente (un diario de viaje), o una convención literaria de las narrativas de viajes por mar. El fenómeno es textual e indiscutido; su explicación se debate. (Ninguna de las secciones-nosotros cae dentro de Hechos 1–3.)
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 98–103; Barrett, Acts (ICC), II.xxv–xxx.
B3. Atribución tradicional
RECEPCIÓN POSTERIORDocumentado
La tradición temprana identifica al autor de ambos volúmenes como Lucas, un médico y compañero de Pablo. La identificación se apoya en testigos del siglo II — el Fragmento Muratoriano, Ireneo (Adv. Haer. 3.1.1; 3.14.1) y el prólogo antimarcionita — combinados con las referencias del Nuevo Testamento a "Lucas el médico amado" (Col 4:14; cf. Flm 24; 2 Tim 4:11) y con las secciones-nosotros leídas como marcadoras de la presencia del autor con Pablo. El libro mismo no hace tal afirmación; la atribución es tradicional, no interna.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 49–51; Barrett, Acts (ICC), II.xxv–xxx.
B4. Evaluación moderna
INFERENCIA POSIBLEProbable
La opinión académica está dividida, y la cuestión es la misma que para el Evangelio, ya que los dos volúmenes comparten un autor. Los defensores de la visión tradicional señalan que había poco motivo para atribuir una obra anónima a una figura relativamente menor y no apostólica, y que las secciones-nosotros sugieren con mayor naturalidad a un compañero. Muchos académicos son más cautelosos: las secciones-nosotros admiten otras explicaciones, la teología de Hechos diverge en puntos de las propias cartas de Pablo (p. ej. sobre la ley, sobre el apostolado de Pablo), y el griego pulido y la configuración historiográfica apuntan a un autor de segunda o tercera generación que trabajaba a partir de fuentes. Lo máximo que puede decirse con confianza a partir del texto es que el autor fue un hábil escritor griego, familiarizado con la Septuaginta, dirigiéndose a un público de habla griega y continuando la narrativa del Evangelio. La TT registra la atribución como contexto y no permite que gobierne ninguna traducción.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 49–55; Barrett, Acts (ICC), II.xxv–xxx; Pervo, Acts (Hermeneia, 2009), 1–7.
Datación
C1. Datación de composición
HISTÓRICO / ARQUEOLÓGICOProbable
Hechos se data comúnmente hacia 80–90 e. c. — la misma ventana que el Evangelio de Lucas, ya que los dos son una sola obra y Hechos es el posterior del par. Varias consideraciones inciden en la fecha:
• Dependencia del Evangelio de Lucas, que a su vez depende de Marcos (c. 65–70 e. c. en el modelo dominante); esto requiere una fecha posterior para Hechos.
• El conocimiento de la caída de Jerusalén (70 e. c.) se infiere ampliamente del encuadre del Evangelio (p. ej. Lucas 21:20), situando Lucas–Hechos después de ese suceso.
• Cierto grado de distancia de la generación fundacional, en consonancia con la referencia del prólogo a relatos anteriores ya en circulación (Lucas 1:1).
Una minoría argumenta por una fecha más temprana (principios o mediados de los años 60), en parte sobre la base de que Hechos termina con Pablo aún vivo bajo arresto domiciliario en Roma y no narra ni su muerte ni la caída de Jerusalén. Otros sitúan Lucas–Hechos bien entrado el siglo II temprano (p. ej. Pervo), citando posible conocimiento de Josefo y de las cartas reunidas de Pablo. La TT no toma posición; la fecha no afecta la traducción.
• Dependencia del Evangelio de Lucas, que a su vez depende de Marcos (c. 65–70 e. c. en el modelo dominante); esto requiere una fecha posterior para Hechos.
• El conocimiento de la caída de Jerusalén (70 e. c.) se infiere ampliamente del encuadre del Evangelio (p. ej. Lucas 21:20), situando Lucas–Hechos después de ese suceso.
• Cierto grado de distancia de la generación fundacional, en consonancia con la referencia del prólogo a relatos anteriores ya en circulación (Lucas 1:1).
Una minoría argumenta por una fecha más temprana (principios o mediados de los años 60), en parte sobre la base de que Hechos termina con Pablo aún vivo bajo arresto domiciliario en Roma y no narra ni su muerte ni la caída de Jerusalén. Otros sitúan Lucas–Hechos bien entrado el siglo II temprano (p. ej. Pervo), citando posible conocimiento de Josefo y de las cartas reunidas de Pablo. La TT no toma posición; la fecha no afecta la traducción.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 51–55; Barrett, Acts (ICC), II.xxxv–xliii; Pervo, Acts (Hermeneia), 5–7.
Contexto Histórico
D3. La administración romana y el imperio más amplio
HISTÓRICO / ARQUEOLÓGICOVerificado
Los sucesos de Hechos se desarrollan dentro del orden provincial romano. En los capítulos iniciales esto es mayormente telón de fondo — Judea está bajo autoridad romana, y el establecimiento del Templo opera dentro de ese marco — pero el libro más amplio está estructurado por la geografía y la administración romanas (provincias, ciudades, la ciudadanía romana, la apelación al César, el camino a Roma). La mención de "visitantes de Roma" entre la multitud de Pentecostés (2:10) y el destino final del libro en Roma (28:14–31) enmarcan la narrativa dentro del imperio desde el comienzo. La TT registra esto como contexto y no permite que dé forma a ninguna traducción.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 119–125; Barrett, Acts (ICC), I.xliii–lxii.
D1. El temprano movimiento de Jesús dentro del judaísmo del Segundo Templo
HISTÓRICO / ARQUEOLÓGICOProbable
Hechos 1–3 está ambientado enteramente dentro de Yerushalayim (Jerusalén) y su Templo, y presenta a los primeros seguidores de Yeshua (Jesús) como judíos observantes: se reúnen en el Templo (2:46; 3:1, en "la hora de la oración," la hora novena), guardan la fiesta de peregrinación de Pentecostés (Shavuot/Fiesta de las Semanas, 2:1), y dirigen su mensaje primero a sus compatriotas judíos y a la "casa de Israel" (2:36). El movimiento se presenta en esta etapa no como una religión separada sino como una corriente dentro del judaísmo del Segundo Templo, disputando el significado de las Escrituras de Israel y la identidad del Mesías con otros partidos judíos (notablemente el sacerdocio del Templo y los saduceos, 4:1; 5:17). La TT registra este escenario como contexto y no permite que dé forma a ninguna traducción.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 119–130; Barrett, Acts (ICC), I.xliii–lxii.
D2. La diáspora judía y las lenguas de Pentecostés
HISTÓRICO / ARQUEOLÓGICOProbable
La escena de Pentecostés (2:5–11) enumera judíos "de toda nación bajo el cielo" — partos, medos, elamitas, residentes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, las partes de Libia alrededor de Cirene, Roma, Creta y Arabia — reunidos en Yerushalayim y oyendo el mensaje "cada uno en nuestra propia lengua" (dialektos, 2:6, 8). La lista refleja la difusión de la diáspora judía por los mundos parto y romano en el siglo I, y el carácter de peregrinación de la fiesta, que atraía a judíos de toda esa diáspora al Templo. La TT registra esto como contexto; la geografía es la del texto mismo.
Fuente: Fitzmyer, Acts (AB), 233–245; Barrett, Acts (ICC), I.116–125.
Transmisión de los Manuscritos
E1. Cómo nos llegó el texto
HISTÓRICO / ARQUEOLÓGICOVerificado
El texto griego de Hechos fue transmitido a través de la tradición manuscrita del Nuevo Testamento:
• Composición (c. 80–90 e. c.)
• Copias tempranas (siglo III e. c.): - P45 (s. III) — porciones de los cuatro Evangelios y Hechos - P74 (s. VI–VII) — porciones extensas de Hechos y las Epístolas Católicas
• Códices principales (siglos IV–VI e. c.): - Códice Sinaítico (א, s. IV) - Códice Vaticano (B, s. IV) - Códice Alejandrino (A, s. V) - Códice Bezae (D, s. V) — el principal testigo del texto "occidental" de Hechos
• Tradición bizantina (siglos V–XV)
• Ediciones impresas: Erasmo (1516); tradición del Textus Receptus; ediciones críticas NA28 (Nestle-Aland 28ª edición — el texto griego académico estándar) / UBS5.
• Composición (c. 80–90 e. c.)
• Copias tempranas (siglo III e. c.): - P45 (s. III) — porciones de los cuatro Evangelios y Hechos - P74 (s. VI–VII) — porciones extensas de Hechos y las Epístolas Católicas
• Códices principales (siglos IV–VI e. c.): - Códice Sinaítico (א, s. IV) - Códice Vaticano (B, s. IV) - Códice Alejandrino (A, s. V) - Códice Bezae (D, s. V) — el principal testigo del texto "occidental" de Hechos
• Tradición bizantina (siglos V–XV)
• Ediciones impresas: Erasmo (1516); tradición del Textus Receptus; ediciones críticas NA28 (Nestle-Aland 28ª edición — el texto griego académico estándar) / UBS5.
E2. La divergencia alejandrina / occidental — la mayor del Nuevo Testamento
TEXTUALVerificado
Hechos se transmite en dos formas sustancialmente diferentes, y la brecha entre ellas es la mayor divergencia crítico-textual del Nuevo Testamento:
• El texto alejandrino (representado por el Sinaítico, el Vaticano, P74 y la mayor parte de la tradición) es la forma más breve, y es la base de NA28 y de la TT.
• El texto occidental (representado sobre todo por el Códice Bezae (D), apoyado por algunos testigos latinos antiguos y siríacos) es aproximadamente un 8–10 % más largo en conjunto, con muchas adiciones, aclaraciones y pequeñas expansiones narrativas a lo largo de Hechos.
La relación entre ambos se debate: si el texto occidental es una expansión posterior del alejandrino, un borrador anterior revisado a la baja, o dos ediciones paralelas. La TT sigue NA28 (la forma alejandrina). Dentro de Hechos 1–3 las variantes occidentales son modestas pero reales (p. ej. pequeñas expansiones en la lista de apóstoles y en la narrativa de Pentecostés); las variantes significativas se anotan en el Nivel 2 en lugar de adoptarse silenciosamente (Regla 22).
• El texto alejandrino (representado por el Sinaítico, el Vaticano, P74 y la mayor parte de la tradición) es la forma más breve, y es la base de NA28 y de la TT.
• El texto occidental (representado sobre todo por el Códice Bezae (D), apoyado por algunos testigos latinos antiguos y siríacos) es aproximadamente un 8–10 % más largo en conjunto, con muchas adiciones, aclaraciones y pequeñas expansiones narrativas a lo largo de Hechos.
La relación entre ambos se debate: si el texto occidental es una expansión posterior del alejandrino, un borrador anterior revisado a la baja, o dos ediciones paralelas. La TT sigue NA28 (la forma alejandrina). Dentro de Hechos 1–3 las variantes occidentales son modestas pero reales (p. ej. pequeñas expansiones en la lista de apóstoles y en la narrativa de Pentecostés); las variantes significativas se anotan en el Nivel 2 en lugar de adoptarse silenciosamente (Regla 22).
Fuente: Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (2.ª ed., 1994), 222–236; Barrett, Acts (ICC), I.2–29.
E3. Intervalo de transmisión comparativo
HISTÓRICO / ARQUEOLÓGICOVerificado
El intervalo entre la composición de Hechos (c. 80–90 e. c.) y sus testigos sobrevivientes sustanciales más tempranos (P45 para porciones, s. III; los grandes códices, s. IV) es, según los estándares de la historiografía antigua, relativamente corto. Para comparación: la Anábasis de Alejandro de Arriano, la biografía más completa sobreviviente de Alejandro Magno (m. 323 a. e. c.), fue compuesta c. 130–135 e. c. — un lapso de aproximadamente 450 años entre sujeto y biografía. Los Anales de Tácito, que cubren eventos desde el año 14 e. c. en adelante, fueron compuestos c. 116 e. c. — un lapso de aproximadamente 80–100 años entre eventos y narrativa. El intervalo de transmisión del NT se sitúa en el extremo más corto del rango típico para la literatura narrativa antigua sobre figuras históricas. Esto no tiene que ver con la exactitud histórica del contenido del libro; tiene que ver únicamente con el lapso de transmisión textual entre composición y primer testigo sobreviviente. Los mismos datos a veces se despliegan apologéticamente — ese no es el enfoque de la TT: la comparación es descriptiva, no probatoria.
Fuente: Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (2.ª ed., 1994), 222–236; Arriano, Anábasis de Alejandro, Prefacio; cf. Bosworth, A Historical Commentary on Arrian's History of Alexander, OUP, vols. I (1980) + II (1995); Tácito, Anales; cf. Goodyear, The Annals of Tacitus, Cambridge, vols. I (1972) + II (1981).
Leer Hechos en la TT
F1. Volumen 2 de Lucas — continuidad de método
TEXTUALVerificado
Como Hechos es el segundo volumen de Lucas, el mismo conjunto de reglas GS (de fuente griega) y las mismas convenciones se aplican en toda la obra, y el género narrativo es el mismo. Los términos del prólogo del Evangelio se trasladan: la referencia retrospectiva "al primer relato" (1:1) liga Hechos al "relato ordenado" prometido en Lucas 1:1–4. La TT traduce la costura tal como el texto la declara — la ascensión cerrando el Evangelio y abriendo Hechos — sin armonizar los dos relatos de la ascensión ni suavizar sus diferencias (Regla 2; Directiva Principal).
F2. Nombres transliterados TT en Hechos
TEXTUALVerificado
Según la política de transliteración de nombres de la TT, la primera aparición de un nombre por sección aparece como "Transliterado (Familiar)"; las apariciones subsiguientes usan la forma familiar. Dentro de Hechos 1–3:
| Español tradicional | Forma TT | Original |
|---|---|---|
| Jesús | Yeshua (Jesús) | Ἰησοῦς (Iēsous) ← hebreo/arameo יֵשׁוּעַ (Yeshua) |
| Pedro / Simón | Kefa (Pedro); Shimon (Simón) | Πέτρος (Petros) / Σίμων (Simōn) ← arameo כֵּיפָא (Kefa) |
| Juan (el apóstol) | Yochanan (Juan) | Ἰωάννης (Iōannēs) ← hebreo יוֹחָנָן (Yochanan) |
| Santiago / Jacobo | Ya'aqov (Jacobo) | Ἰάκωβος (Iakōbos) ← hebreo יַעֲקֹב (Ya'aqov) |
| Mateo | Mattityahu (Mateo) | Μαθθαῖος (Maththaios) ← hebreo מַתִּתְיָהוּ (Mattityahu) |
| Matías | Mattityahu (Matías) | Μαθθίας (Maththias) — la misma raíz hebrea que Mateo, un hombre distinto (1:23–26) |
| Judas Iscariote | Yehudah (Judas Iscariote) | Ἰούδας Ἰσκαριώθ (Ioudas Iskariōth) ← hebreo יְהוּדָה (Yehudah) |
| María (madre) | Miryam (María) | Μαριάμ (Mariam) ← hebreo מִרְיָם (Miryam) |
| Teófilo | Theophilos (Teófilo) | Θεόφιλος (Theophilos, "amigo de Dios") |
| José Barsabás / Justo | Yosef Barsabbas (José Barsabás), llamado Justo | Ἰωσὴφ Βαρσαββᾶς / Ἰοῦστος |
| David | David | Δαυίδ (Dauid) ← hebreo דָּוִד (David) |
| Abraham | Avraham (Abraham) | Ἀβραάμ (Abraam) ← hebreo אַבְרָהָם (Avraham) |
| Moisés | Mosheh (Moisés) | Μωϋσῆς (Mōusēs) ← hebreo מֹשֶׁה (Mosheh) |
| Joel | Yoel (Joel) | Ἰωήλ (Iōēl) ← hebreo יוֹאֵל (Yoel) |
| Jerusalén | Yerushalayim (Jerusalén) | Ἰερουσαλήμ / Ἱεροσόλυμα ← hebreo יְרוּשָׁלַיִם (Yerushalayim) |
| Judea | Yehudah (Judea) | Ἰουδαία (Ioudaia) |
| Samaria | Shomron (Samaria) | Σαμάρεια (Samareia) |
| Galilea | Galil (Galilea) | Γαλιλαία (Galilaia) |
| Monte de los Olivos | Har haZeitim (Monte de los Olivos) | ὄρος Ἐλαιῶν |
F3. Marcadores de resaltado de texto en Hechos
TEXTUALVerificado
La TT marca el texto con un pequeño conjunto de convenciones que el lector encontrará a lo largo de Hechos 1–3:
• `añadido` — palabras agregadas para la gramática española (Regla 11), mostradas en cursiva.
• `…` — un término transliterado llevado con su glosa, p. ej. Hakeldama (Campo de Sangre), el topónimo arameo que el texto mismo glosa (1:19).
• `…` — un doble sentido vivo mantenido abierto en lugar de resuelto, p. ej. viento/espíritu para πνεῦμα y lenguas/idiomas para γλῶσσαι en Pentecostés (2:4, 11), donde ambos sentidos permanecen en juego.
• `…` — discurso divino (Regla 30): el discurso directo en primera persona del Yeshua (Jesús) resucitado (1:4–5, 1:7–8) y el discurso divino incrustado en primera persona dentro de las citas del AT (p. ej. el "derramaré mi espíritu" de Joel, 2:17–18). Los dos hombres en la ascensión (1:10–11) son mensajeros de clase angelos y no se marcan, siguiendo el precedente de Gabriel/mensajero; los sermones de Kefa (Pedro) son discurso humano y no se marcan.
• `añadido` — palabras agregadas para la gramática española (Regla 11), mostradas en cursiva.
• `…` — un término transliterado llevado con su glosa, p. ej. Hakeldama (Campo de Sangre), el topónimo arameo que el texto mismo glosa (1:19).
• `…` — un doble sentido vivo mantenido abierto en lugar de resuelto, p. ej. viento/espíritu para πνεῦμα y lenguas/idiomas para γλῶσσαι en Pentecostés (2:4, 11), donde ambos sentidos permanecen en juego.
• `…` — discurso divino (Regla 30): el discurso directo en primera persona del Yeshua (Jesús) resucitado (1:4–5, 1:7–8) y el discurso divino incrustado en primera persona dentro de las citas del AT (p. ej. el "derramaré mi espíritu" de Joel, 2:17–18). Los dos hombres en la ascensión (1:10–11) son mensajeros de clase angelos y no se marcan, siguiendo el precedente de Gabriel/mensajero; los sermones de Kefa (Pedro) son discurso humano y no se marcan.
F4. Pentecostés, las "lenguas" y el nombre de la fiesta
TEXTUALVerificado
Dos términos del capítulo 2 dan forma a la lectura:
• Pentecostés (2:1): πεντηκοστή se traduce "Pentecostés" — el nombre griego de la fiesta de peregrinación Shavuot (Fiesta de las Semanas) — con una glosa de Shavuot en la primera aparición.
• "Lenguas / idiomas" (2:4, 11): γλῶσσαι se traduce lenguas/idiomas, manteniendo ambos sentidos vivos, mientras que διάλεκτος (2:6, 8), "lengua/dialecto," es inequívoco. El juego de palabras con el viento/espíritu de 2:2–4 se anota en el Nivel 2.
• Pentecostés (2:1): πεντηκοστή se traduce "Pentecostés" — el nombre griego de la fiesta de peregrinación Shavuot (Fiesta de las Semanas) — con una glosa de Shavuot en la primera aparición.
• "Lenguas / idiomas" (2:4, 11): γλῶσσαι se traduce lenguas/idiomas, manteniendo ambos sentidos vivos, mientras que διάλεκτος (2:6, 8), "lengua/dialecto," es inequívoco. El juego de palabras con el viento/espíritu de 2:2–4 se anota en el Nivel 2.
F5. Kyrios — Política del Nombre Divino en Hechos (Opción C)
TEXTUALVerificado
Cuando Hechos cita o evoca pasajes de la Biblia Hebrea que contienen el Tetragrama (el nombre divino hebreo de cuatro letras יהוה, transliterado YHWH), el texto griego usa κύριος (kyrios). Según la Política del Nombre Divino de la TT (Opción C, RULES-GS.md):
• El texto principal traduce kyrios como "el Señor" en contextos de cita y de eco del AT.
• Una nota de Nivel 2 identifica la fuente y declara que el hebreo subyacente tiene el Tetragrama.
• Cuando kyrios se refiere a Yeshua (Jesús) o a un señor humano (no una referencia a YHWH del AT), no se necesita nota de YHWH.
• Los casos ambiguos se señalan según la Regla 13.
El caso destacado es Hechos 2:34 (citando el Salmo 110:1): "El Señor (κύριος = YHWH, el que habla) dijo a mi señor (el Mesías, el destinatario)" — dos referentes distintos bajo una sola palabra griega. La TT traduce para preservar ambos, señala la ambigüedad (Regla 13), y la anota en el Nivel 2, ya que el argumento del Mesías davídico del sermón gira sobre ella. Otras citas con referente YHWH en los caps. 1–3 incluyen Joel 2:32 ("todo el que invoque el nombre del Señor," citado en 2:21) y el Salmo 16:8 ("vi al Señor," 2:25).
• El texto principal traduce kyrios como "el Señor" en contextos de cita y de eco del AT.
• Una nota de Nivel 2 identifica la fuente y declara que el hebreo subyacente tiene el Tetragrama.
• Cuando kyrios se refiere a Yeshua (Jesús) o a un señor humano (no una referencia a YHWH del AT), no se necesita nota de YHWH.
• Los casos ambiguos se señalan según la Regla 13.
El caso destacado es Hechos 2:34 (citando el Salmo 110:1): "El Señor (κύριος = YHWH, el que habla) dijo a mi señor (el Mesías, el destinatario)" — dos referentes distintos bajo una sola palabra griega. La TT traduce para preservar ambos, señala la ambigüedad (Regla 13), y la anota en el Nivel 2, ya que el argumento del Mesías davídico del sermón gira sobre ella. Otras citas con referente YHWH en los caps. 1–3 incluyen Joel 2:32 ("todo el que invoque el nombre del Señor," citado en 2:21) y el Salmo 16:8 ("vi al Señor," 2:25).
F6. Reglas activas con aplicaciones específicas a Hechos
TEXTUALVerificado
| Regla | Nombre | Aplicación específica a Hechos |
|---|---|---|
| (sin número) | Directiva Principal | No armonizar la muerte de Judas (1:18–19) con Mateo 27:3–10; no resolver los dos relatos de la ascensión (Lucas 24 / Hechos 1). Traducir Hechos en sus propios términos. |
| 1 | Consistencia Léxica Controlada | Los términos del glosario fijado (kyrios, Christos, metanoia, aphesis, koinōnia, pneuma, baptisma) se traducen consistentemente en todos los capítulos de Hechos según el glosario GS. |
| 2 | Preservación de Ambigüedad | viento/espíritu (πνεῦμα) y lenguas/idiomas (γλῶσσαι) se mantienen abiertos en lugar de resolverse. |
| 3 | No importar teología | La narrativa de Pentecostés y los sermones se traducen tal como el texto los presenta — sin importar doctrina posterior y sin desestimar la narrativa. Restricción en ambos sentidos. |
| 11 | Marcar adiciones gramaticales | Las palabras agregadas para la gramática española aparecen en cursiva (`añadido`). |
| 13 | Niveles de incertidumbre | Los términos debatidos (el doble κύριος de 2:34; εἰς ἄφεσιν, 2:38; ἀποκατάστασις, 3:21) llevan etiquetas de confianza (Probable / Posible / Incierto). |
| 14 | Anotar Juegos de Palabras | El juego de palabras πνεῦμα/γλῶσσαι de Pentecostés anotado en el Nivel 2. |
| 22 | Restricción Textual-Crítica | Las variantes occidentales (Códice Bezae) anotadas en el Nivel 2 sin adopción silenciosa. Ver E2. |
| 25 | Política del Nombre Divino — GS Opción C | κύριος traducido como "el Señor" en contextos de cita/eco del AT, con nota en Nivel 2 identificando YHWH en el hebreo subyacente. Ver F5. |
| 30 | Marcado de discurso divino | El discurso del Yeshua resucitado (1:4–8) y el discurso divino incrustado en primera persona en las citas del AT (Joel, 2:17–18) se marcan; los mensajeros de la ascensión y el discurso de los apóstoles no. Ver F3. |