Bucheinführung

Das Markusevangelium ist das zweite Buch des neutestamentlichen Kanons und das kürzeste der vier Evangelien (16 Kapitel, etwa 670 Verse). Es bewegt sich schnell: das charakteristische Adverb euthys („sogleich") kehrt Dutzende Male wieder und fügt die Szenen zu einer raschen Abfolge von Handlung zusammen. Markus hat keine Genealogie und keine Geburtserzählung — es beginnt mit der Eintauchung von Yeshua (Jesus) durch Yochanan (Johannes) und treibt auf die Passion zu, die einen unverhältnismäßig großen Anteil des Buches einnimmt („eine Passionserzählung mit einer ausgedehnten Einleitung", in einer bekannten Beschreibung).
Markus zeichnet sich durch seine Geschwindigkeit aus, durch seine lebendigen konkreten Details, seine Betonung der Taten Yeshuas (besonders Exorzismen und Heilungen), das „Messiasgeheimnis" (Yeshua gebietet wiederholt Schweigen über sein Wesen) und das durchgängige Unverständnis der Jünger.

Markus teilt wesentliches Material mit Matthäus und Lukas — die drei sind die synoptischen Evangelien (vom Griechischen syn + opsis, „zusammen gesehen"). Markus ist an zweiter Stelle gedruckt, gilt aber weithin als das früheste der vier. Da Matthäus und Lukas den größten Teil des Markus zu übernehmen scheinen und dabei Geburtserzählungen, ausgedehnte Lehre und Auferstehungserscheinungen hinzufügen, ist das Markus eigene Material vergleichsweise gering — was seine besonderen Schwerpunkte (das Geheimnis, das Versagen der Jünger, der abrupte ursprüngliche Schluss bei 16,8) hervortreten lässt. Die TT gibt Markus auf seine eigenen Bedingungen hin wieder und harmonisiert seinen Wortlaut nicht mit den Parallelstellen.

Frühe Tradition (Papias, über Eusebius, frühes zweites Jahrhundert) verbindet das Evangelium mit „Markus", beschrieben als der Dolmetscher des Petrus, der die Erinnerungen des Petrus aufzeichnete. Die Gestalt wird oft mit dem Johannes Markus der Apostelgeschichte identifiziert. Das Evangelium selbst ist anonym; die Zuschreibung ist traditionell, nicht intern.

Das vorherrschende wissenschaftliche Modell hält Markus für das erste geschriebene Evangelium und eine Quelle für Matthäus und Lukas. Dies ist eine Schlussfolgerung aus Übereinstimmungsmustern, keine Behauptung, die die Texte über sich selbst aufstellen. Die TT vermerkt es als Hintergrund und lässt es keine Wiedergabe bestimmen.

Markus wird allgemein auf etwa 65–70 n. Chr. datiert, nahe oder um die Zeit des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges und der Zerstörung des Jerusalemer Tempels (70 n. Chr.) — teilweise auf der Grundlage von Kapitel 13. Sowohl ein etwas früheres als auch ein etwas späteres Datum werden vertreten. Die TT nimmt keine Position ein; das Datum beeinflusst die Übersetzung nicht.

Markus erklärt jüdische Bräuche (z. B. die Händewaschpraxis, 7,3–4) und übersetzt aramäische Ausdrücke für die Leser (z. B. talitha koum, 5,41; ephphatha, 7,34), was auf ein Publikum hindeutet, von dem nicht angenommen wird, dass es sie kennt. Lateinische Lehnwörter und Verwaltungsbegriffe wurden als Hinweis auf einen römischen Kontext gelesen, obwohl dies umstritten ist.

Die Prominenz von Leiden, Verfolgung und dem Kreuz, zusammen mit der Rede von Kapitel 13, wurde so gelesen, dass sie eine unter Druck stehende Gemeinde anspricht (oft mit dem Jüdisch-Römischen Krieg oder der neronischen Verfolgung verbunden). Dies ist eine Lesart der Schwerpunkte, kein ausgesprochener Kontext; die TT vermerkt es nur als Hintergrund.

Die ältesten und besten Handschriften (א, B) enden bei 16,8 — die Frauen fliehen vom leeren Grab „und sagten niemandem etwas, denn sie fürchteten sich." Der „längere Schluss" (16,9–20) und ein „kürzerer Schluss" sind spätere Hinzufügungen, in den ältesten Zeugen fehlend und in den kritischen Ausgaben gekennzeichnet oder ausgelassen. Dies ist die einzelne bedeutsamste textkritische Tatsache über Markus. (Sie liegt außerhalb des Kapitel-1–3-Bereichs, wird aber hier als Hintergrund vermerkt.)

Die Anfangskapitel enthalten mehrere Varianten, die die RULES-GS-Bedeutsamkeitsschwelle erreichen und in den Kapitelanmerkungen behandelt werden:
• 1,1 — „Sohn Gottes" (huiou theou) ist in NA28 eingeklammert/umstritten (fehlend in א, Θ, 28; vorhanden in א¹, B, D, L, W).
• 1,2 — das Zitat wird „in Jesaja dem Propheten" (NA28) gegenüber dem byzantinischen „in den Propheten" zugeschrieben, weil das Zitat zusammengesetzt ist (Maleachi 3,1 / Exodus 23,20 + Jesaja 40,3).
• 1,41 — Yeshua „von Mitleid bewegt" (splanchnistheis, NA28) gegenüber „von Zorn bewegt" (orgistheis, Codex Bezae + Altlateinisch), die lectio difficilior*.

Markus verwendet βασιλεία τοῦ θεοῦ (basileia tou theou, „Königreich Gottes", 1,15 und durchgehend). Matthäus' charakteristisches „Königreich der Himmel" (basileia tōn ouranōn) kommt in Markus nicht vor. Die TT gibt den tatsächlichen Wortlaut jedes Evangeliums wieder und harmonisiert Markus nicht mit Matthäus.

Gemäß der TT-Namenswiedergabepolitik erscheint das erste Vorkommen eines Namens pro Abschnitt als „Transliteriert (Familiär)"; nachfolgende Vorkommen verwenden die familiäre Form.

Gemäß dem gesperrten Glossar gibt die TT Bedeutung über Transliteration-durch-Tradition wieder:

Gottesname (Regel 25 / GS Option C): wo kyrios in einem AT-Zitat JHWH wiedergibt (z. B. 1,3, Jesaja 40,3), liest die TT „der Herr" im Haupttext, mit dem zugrundeliegenden JHWH-Referenten in Stufe 2 vermerkt.

Die TT kennzeichnet die direkte Rede Gottes und Yeshuas mit einer eigenen Farbe. In Markus 1 umfasst dies Gottes Stimme bei der Eintauchung (1,11, in der zweiten Person — „Du bist mein Sohn", im Gegensatz zu Matthäus' Drittperson „Dieser ist") und Yeshuas Aussprüche (1,15.17.25.38.41.44). Die Rede des unreinen Geistes (1,24), das AT-Zitat des Erzählers (1,2–3), die Menge, die Jünger und der Aussätzige sind nicht gekennzeichnet.

- Das Messiasgeheimnis — Yeshua gebietet wiederholt Schweigen über sein Wesen (Dämonen 1,25.34; die Geheilten 1,44). Die TT gibt jeden Fall schlicht wieder und erklärt das Motiv nicht.
• Geschwindigkeit und das historische Präsens — euthys und häufige Präsensverben („er sagt", „sie kommen") erzeugen Dringlichkeit; die TT bewahrt beides.
• Lebendige konkrete Details und kraftvolle Verben — z. B. die Himmel zerrissen (nicht „geöffnet", 1,10) und der Geist, der Yeshua hinaustreibt (1,12); die TT behält die Kraft bei, statt sie zu glätten.