Guia de Leitura
Como o texto é marcado:
• Palavras em itálico — acrescentadas para a gramática do português (não estão no texto grego)
• vento/espírito — uma palavra que o grego deixa aberta a dois sentidos, ambos mantidos
• "…" — fala direta de Deus ou do vento/espírito santo
As notas são marcadas por tipo — Crítico · Lexical · Gramatical · Teológico — cada uma com sua cor (veja a legenda no topo da visão de Notas).
Lucas 2 é o capítulo da natividade. Um decreto de censo de César Augusto, sob Quirino, traz Yosef e a grávida Miryam de Natseret a Beit-Lechem, a cidade de David (vv.1-5); ali Yeshua nasce e é deitado num cocho de alimentar, "porque não havia lugar para eles no kataluma" (vv.6-7). Mensageiros anunciam o nascimento aos pastores, e a hoste celestial canta a Gloria (vv.8-20). No oitavo dia a criança é circuncidada e nomeada; ele é apresentado no templo em Yerushalayim, onde Shimon o recebe e canta o Nunc Dimittis, depois fala a Miryam (vv.21-35), e a profetisa Channah dá graças (vv.36-38). A família retorna a Natseret e a criança cresce (vv.39-40). Aos doze anos, o menino Yeshua permanece no templo e é encontrado entre os mestres; suas palavras a seus pais são o único dito registrado de sua juventude (vv.41-52). Nota sobre marcação de fala (Regra 30): o mensageiro e a hoste celestial (a Gloria, vv.13-14) são da classe angelos — sua fala NÃO é marcada como divina. As palavras de Shimon e de Channah são humanas — não marcadas. Apenas o dito do menino Yeshua (v.49) é marcado como divino. Os dois cânticos (Gloria, Nunc Dimittis) são fala humana/angélica apresentada como prosa fluente. Os nomes próprios seguem a transliteração TT: Yeshua (não Jesus), Miryam (não Maria), Yosef (não José), Beit-Lechem (não Belém), Natseret (não Nazaré), Yerushalayim (não Jerusalém), Shimon (não Simeão), Channah (não Ana).
Complementar — padrões ao longo do capítulo
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de César Augusto para registrar todo o mundo habitado.
Este registro foi o primeiro, enquanto Quirino estava governando a Síria.
E todos iam se registrar, cada um à sua própria cidade.
• ἐπορεύοντο πάντες ἀπογράφεσθαι, ἕκαστος εἰς τὴν ἑαυτοῦ πόλιν (eporeuonto pantes apographesthai, hekastos eis tēn heautou polin) = "todos iam se registrar, cada um à sua própria cidade." Se um censo romano exigia o retorno a uma cidade ancestral é historicamente disputado; a TT traduz o texto e deixa a prática para o companheiro. O imperfeito eporeuonto* transmite o movimento geral.
E Yosef (José) também subiu da Galileia, da cidade de Natseret (Nazaré), para a Yehudah (Judeia), à cidade de David que é chamada Beit-Lechem (Belém), porque ele era da casa e família de David,
• Ναζαρέθ (Nazareth) = Natseret. Familiar: Nazaré.
• Βηθλέεμ (Bēthleem) = Beit-Lechem (Hebraico: Beit-Lechem, "casa de pão"). Familiar: Belém.
• Ἰουδαία (Ioudaia) = Yehudah. Familiar: Judeia. A TT traduz o nome da região de forma consistente com o capítulo 1.
para se registrar junto com Miryam (Maria), que lhe estava prometida em casamento, e que estava grávida.
• σὺν Μαριὰμ τῇ ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ, οὔσῃ ἐγκύῳ (syn Mariam tē emnēsteumenē autō, ousē enkyō) = "com Maria, que lhe estava prometida em casamento, estando grávida." Lucas ainda chama Maria de "prometida em casamento" (não "esposa"), preservando o status não resolvido de 1:27 e Mateus 1:18-25; enkyos ("grávida") declara a sua condição claramente. A TT mantém "prometida em casamento" e acrescenta e* em itálico para o particípio acrescentado.
E aconteceu, enquanto estavam ali, que os dias se cumpriram para ela dar à luz,
• ἐπλήσθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτήν (eplēsthēsan hai hēmerai tou tekein autēn*) = "os dias se cumpriram para ela dar à luz." A mesma fraseologia de cumprimento-do-tempo usada para Isabel (1:57) e enraizada na LXX (Gn 25:24). A TT mantém o idioma septuagintal.
e ela deu à luz seu filho primogênito, e o envolveu em faixas de pano e o deitou num cocho de alimentar/manjedoura, porque não havia lugar para eles no quarto-de-hóspedes/hospedaria.
• τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον (ton huion autēs ton prōtotokon) = "seu filho primogênito." Prōtotokos* é o termo legal-cúltico para o primogênito (Êx 13:2), relevante para o rito de resgate dos vv.22-24. Declara a ordem de nascimento sem em si implicar filhos posteriores; a TT traduz "primogênito" e não decide a questão. [lexical — PROVÁVEL]
• ἐν φάτνῃ (en phatnē) = "num phatnē." Phatnē é o cocho de alimentar de um animal (daí "manjedoura," o português via latim manducare); pode também denotar um estábulo/lugar de alimentação. A TT marca cocho de alimentar/manjedoura para manter visível o objeto comum por trás da tradicional "manjedoura." "Faixas de pano" traduz esparganōsen (sparganoō*, "envolver em faixas de enrolar") — cuidado infantil comum, não um sinal especial em si.
E havia pastores na mesma região, vivendo nos campos e guardando as vigílias da noite sobre o seu rebanho.
E um mensageiro do Senhor se postou diante deles, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles, e eles temeram com um grande medo.
• ἐφοβήθησαν φόβον μέγαν (ephobēthēsan phobon megan) = "eles temeram um grande medo" — um acusativo cognato semítico (cf. hebraico yare'u yir'ah gedolah). A TT acrescenta com* em itálico e mantém a força da construção redobrada.
E o mensageiro lhes disse: "Não tenhais medo; pois eis que vos trago boa notícia de uma grande alegria que será para todo o povo,
• εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην (euangelizomai hymin charan megalēn) = "vos trago boa notícia de uma grande alegria." O verbo (cognato de euangelion) e a palavra-chave "alegria" remetem a 1:14, 1:44, 1:47. παντὶ τῷ λαῷ (panti tō laō, "para todo o povo") — laos* é Israel como o povo de Deus; o alcance mais amplo às "nações" emerge no cântico de Simeão (v.32).
porque hoje vos nasceu um salvador na cidade de David, que é Messias, Senhor.
• ἐτέχθη ὑμῖν σήμερον σωτὴρ ὅς ἐστιν Χριστὸς κύριος (etechthē hymin sēmeron sōtēr hos estin Christos kyrios) = "hoje vos nasceu um salvador, que é Messias, Senhor." A justaposição incomum Χριστὸς κύριος (Christos kyrios, "Messias, Senhor" / "Messias Senhor") é rara e gramaticalmente debatida (aposição "Messias, Senhor"; ou "o Messias do Senhor," lendo uma variante textual/gramatical Christos kyriou, como no v.26). A TT traduz os nominativos do NA28 "Messias, Senhor" e nota a crux. Sōtēr ("salvador") e estes títulos, aplicados a um bebê, se opõem aos honoríficos imperiais de Augusto (sōtēr, "senhor"). Χριστός = "Ungido" = hebraico Mashiach; a TT traduz "Messias." → veja o Glossário, Christos*; Companheiro §D2. [gramatical-teológico — POSSÍVEL]
E este é o sinal para vós: encontrareis um bebê envolto em faixas de pano e deitado num cocho de alimentar."
• τοῦτο ὑμῖν τὸ σημεῖον (touto hymin to sēmeion) = "este é o sinal para vós." O sinal é paradoxal: não glória mas um pobre bebê num cocho de alimentar. βρέφος (brephos) = "bebê" (como em 1:41, 44). A TT acrescenta é* em itálico (sem cópula) e mantém cocho de alimentar/manjedoura de forma consistente com o v.7 (aqui dentro do sinal citado pelo mensageiro, traduzido "cocho de alimentar").
E de repente houve com o mensageiro uma multidão da hoste celestial, louvando a Deus e dizendo:
"Glória nas alturas a Deus, e na terra paz entre as pessoas do seu favor."
E aconteceu, quando os mensageiros foram embora deles para o céu, que os pastores diziam uns aos outros: "Vamos então a Beit-Lechem (Belém) e vejamos esta questão que aconteceu, a qual o Senhor nos deu a conhecer."
E vieram com pressa, e encontraram tanto Miryam (Maria) quanto Yosef (José), e o bebê deitado no cocho de alimentar.
• ἦλθαν σπεύσαντες καὶ ἀνεῦραν (ēlthan speusantes kai aneuran) = "vieram com pressa e encontraram." Aneuriskō* ("encontrar buscando") e a "pressa" transmitem a resposta ávida dos pastores. O "sinal" do v.12 é confirmado exatamente — o bebê no cocho de alimentar.
E vendo isto, deram a conhecer a palavra que lhes fora falada a respeito desta criança.
• ἐγνώρισαν περὶ τοῦ ῥήματος τοῦ λαληθέντος αὐτοῖς (egnōrisan peri tou rhēmatos tou lalēthentos autois) = "deram a conhecer a respeito da palavra falada a eles." Os pastores se tornam os primeiros arautos humanos. Rhēma* aqui é o anúncio falado; a TT mantém "palavra."
E todos os que ouviram se maravilharam com as coisas faladas a eles pelos pastores.
• πάντες οἱ ἀκούσαντες ἐθαύμασαν (pantes hoi akousantes ethaumasan) = "todos os que ouviram se maravilharam." A admiração (thaumazō) é uma reação recorrente na narrativa da infância (1:21, 63; 2:33, 48). A TT acrescenta coisas* em itálico para o plural neutro.
Mas Maria guardava todas estas questões, ponderando-as em seu coração.
• ἡ δὲ Μαριὰμ πάντα συνετήρει τὰ ῥήματα ταῦτα συμβάλλουσα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς (hē de Mariam panta synetērei ta rhēmata tauta symballousa en tē kardia autēs) = "mas Maria guardava todas estas questões, ponderando-as em seu coração." Syntēreō = "guardar, preservar, entesourar"; symballō = "lançar junto, ponderar, pesar, interpretar." O motivo recorre no v.51 e ecoa Jacó (Gn 37:11 LXX, "seu pai guardava a questão"). Rhēmata* novamente "questões/palavras." A TT traduz o guardar interior e interpretativo. [lexical — PROVÁVEL]
E os pastores retornaram, glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que tinham ouvido e visto, assim como lhes fora falado.
• δοξάζοντες καὶ αἰνοῦντες τὸν θεόν (doxazontes kai ainountes ton theon) = "glorificando e louvando a Deus." A resposta dos pastores espelha a "glória" angélica (v.14); o relato é confirmado ("assim como lhes fora falado"). A TT acrescenta as coisas* em itálico para o relativo neutro.
E quando se cumpriram oito dias para circuncidá-lo, o seu nome foi chamado Yeshua (Jesus), o nome chamado pelo mensageiro antes de ele ser concebido no ventre.
E quando se cumpriram os dias da purificação deles, segundo a lei de Mosheh (Moisés), eles o levaram a Yerushalayim (Jerusalém) para apresentá-lo ao Senhor —
• Ἱεροσόλυμα (Hierosolyma) = Yerushalayim (Hebraico: Yerushalayim). Familiar: Jerusalém.
assim como está escrito na lei do Senhor que "todo macho que abre o ventre será chamado santo ao Senhor" —
e para dar um sacrifício segundo o que é dito na lei do Senhor, "um par de rolas ou dois pombinhos."
E eis que havia um homem em Yerushalayim (Jerusalém) cujo nome era Shimon (Simeão), e este homem era justo e devoto, aguardando a consolação de Israel, e o vento/espírito santo estava sobre ele.
• Συμεών (Symeōn) = Shimon (Hebraico: Shimon, "ele ouviu"). Familiar: Simeão. πνεῦμα ἦν ἅγιον ἐπ' αὐτόν (pneuma ēn hagion ep' auton) = "o vento/espírito santo estava sobre ele." Anartro; barra conforme glossário travado, evitando o título "o Espírito Santo." A TT acrescenta o* em itálico.
E lhe fora revelado pelo vento/espírito santo que ele não veria a morte antes de ver o Messias do Senhor.
• ἦν αὐτῷ κεχρηματισμένον ὑπὸ τοῦ πνεύματος (ēn autō kechrēmatismenon hypo tou pneumatos) = "lhe fora revelado pelo vento/espírito." Chrēmatizō = "dar um oráculo/instrução divina." O perfeito perifrástico transmite uma revelação permanente. Barra em pneuma* conforme o glossário travado.
E ele veio no vento/espírito ao templo; e quando os pais trouxeram a criança Yeshua (Jesus), para com ela fazerem segundo o costume da lei a seu respeito,
• ἦλθεν ἐν τῷ πνεύματι εἰς τὸ ἱερόν (ēlthen en tō pneumati eis to hieron) = "ele veio no vento/espírito ao templo." En tō pneumati = sob o impulso do vento/espírito. τὸ ἱερόν (to hieron) = o complexo do templo (os recintos mais amplos), distinto do naos (santuário) de 1:9. A TT mantém a barra em pneuma*.
ele também o recebeu em seus braços e bendisse a Deus e disse:
• αὐτὸς ἐδέξατο αὐτὸ εἰς τὰς ἀγκάλας (autos edexato auto eis tas ankalas) = "ele recebeu-o nos/em seus braços." O gesto íntimo emoldura o Nunc Dimittis. A TT acrescenta seus em itálico para o artigo simples. Eulogēsen ton theon* ("bendisse a Deus") introduz o cântico — louvor humano, não fala divina.
"Agora libertas o teu escravo, Senhor soberano, segundo a tua palavra, em paz,
porque os meus olhos viram a tua salvação
que preparaste diante da face de todos os povos,
• ὃ ἡτοίμασας κατὰ πρόσωπον πάντων τῶν λαῶν (ho hētoimasas kata prosōpon pantōn tōn laōn) = "que preparaste diante da face de todos os povos." O plural laōn ("povos") — mais amplo que o singular laos (Israel) do v.10 — abre em direção às nações do v.32. A TT acrescenta da* em itálico.
uma luz para revelação das nações e para a glória do teu povo Israel."
E seu pai e sua mãe se maravilhavam com as coisas faladas a respeito dele.
• ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἡ μήτηρ (ho patēr autou kai hē mētēr) = "seu pai e sua mãe." Lucas chama José de "seu pai" sem rodeios (como os pais se chamam a si mesmos no v.48), ao lado da narrativa da concepção virginal do capítulo 1 — a TT preserva a redação não-suavizada em vez de harmonizar. (Algumas testemunhas posteriores alteram "seu pai" para "José"; o NA28 lê ho patēr autou.) A TT acrescenta sua* em itálico para o segundo possessivo.
E Shimon (Simeão) os abençoou e disse a Miryam (Maria) sua mãe: "Eis que este está posto para a queda e o levantamento de muitos em Israel, e para um sinal que é contradito —
e uma espada passará através da tua própria alma também — para que os raciocínios de muitos corações sejam revelados."
• καὶ σοῦ δὲ αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία (kai sou de autēs tēn psychēn dieleusetai rhomphaia) = "e uma espada passará através da tua própria alma também." ῥομφαία (rhomphaia*) = uma grande espada larga (a palavra da LXX, p.ex. Ez 14:17). O sentido é debatido — a dor de Maria diante do sofrimento de seu filho; a palavra que divide/discrimina (cf. Hb 4:12); ou a divisão de Israel alcançando até ela. A oração é parentética, interrompendo a frase do "sinal contradito" (retomada por "para que… revelados"). A TT traduz a imagem literalmente e nota a abertura. → veja o Companheiro §D4. [lexical-teológico — POSSÍVEL]
E havia Channah (Ana), uma profetisa, filha de Penuel, da tribo de Asher; ela estava avançada em muitos dias, tendo vivido com um marido sete anos desde a sua virgindade,
e ela era viúva até oitenta e quatro anos, a qual não se afastava do templo, servindo com jejuns e petições noite e dia.
• χήρα ἕως ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων… λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν (chēra heōs etōn ogdoēkonta tessarōn… latreuousa nykta kai hēmeran) = "viúva até oitenta e quatro anos… servindo noite e dia." "Oitenta e quatro" pode ser a sua idade ou a duração da sua viuvez (o grego permite ambos); a TT traduz "até oitenta e quatro anos" e deixa aberto. Latreuō = adoração/serviço cúltico (como em 1:74). A TT acrescenta era* em itálico.
E naquela mesma hora, aproximando-se, ela deu graças a Deus e falava a respeito dele a todos os que aguardavam a redenção de Yerushalayim (Jerusalém).
E quando completaram tudo segundo a lei do Senhor, retornaram à Galileia, à sua própria cidade de Natseret (Nazaré).
E a criança cresceu e foi fortalecida, sendo cheia de sabedoria, e o favor de Deus estava sobre ela.
E seus pais iam cada ano a Yerushalayim (Jerusalém) para a festa da Páscoa.
• κατ' ἔτος… τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα (kat' etos… tē heortē tou pascha) = "cada ano… para a festa da Páscoa." πάσχα (pascha*) = transliteração da LXX do aramaico/hebraico Pesach. A peregrinação anual (Êx 23:14-17; Dt 16:16) novamente mostra uma família observante da Torá. A TT traduz "Páscoa."
E quando ele se tornou de doze anos de idade, ao subirem segundo o costume da festa
• ὅτε ἐγένετο ἐτῶν δώδεκα (hote egeneto etōn dōdeka) = "quando ele se tornou de doze anos." Doze é o limiar da responsabilidade legal/religiosa no costume judaico posterior; o texto declara a idade sem comentário. A TT acrescenta de idade e ao* em itálico para o português.
e completarem os dias, enquanto retornavam, o menino Yeshua (Jesus) ficou para trás em Yerushalayim (Jerusalém), e seus pais não o sabiam.
• ὑπέμεινεν Ἰησοῦς ὁ παῖς ἐν Ἰερουσαλήμ (hypemeinen Iēsous ho pais en Ierousalēm) = "Jesus o menino ficou para trás em Jerusalém." Pais = "menino / criança / servo"; aqui "menino." A inconsciência dos pais prepara a busca. A TT acrescenta o* em itálico para o objeto implícito.
E pensando que ele estava na caravana, andaram a jornada de um dia e o procuravam entre os parentes e os conhecidos,
• νομίσαντες αὐτὸν εἶναι ἐν τῇ συνοδίᾳ (nomisantes auton einai en tē synodia) = "pensando que ele estava na caravana." Synodia = o grupo/caravana viajando junto (donde "sínodo"). O grande grupo de peregrinos misturados torna o descuido plausível. A TT acrescenta que* em itálico.
e não o encontrando, retornaram a Jerusalém procurando por ele.
• ὑπέστρεψαν εἰς Ἰερουσαλὴμ ἀναζητοῦντες αὐτόν (hypestrepsan eis Ierousalēm anazētountes auton) = "retornaram a Jerusalém procurando por ele." O "procurar" duplicado (vv.44, 45, 48) constrói a ansiedade que a mãe expressa no v.48. A TT acrescenta o* em itálico.
E aconteceu, após três dias, que o encontraram no templo, sentado no meio dos mestres, tanto os ouvindo quanto os interrogando.
• μετὰ ἡμέρας τρεῖς εὗρον αὐτὸν ἐν τῷ ἱερῷ καθεζόμενον ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων (meta hēmeras treis heuron auton en tō hierō kathezomenon en mesō tōn didaskalōn) = "após três dias o encontraram no templo, sentado no meio dos mestres." "Após três dias" é o tempo-de-busca (alguns ouvem um eco antecipatório dos "três dias" posteriores; a TT não o impõe). O menino é um aprendiz — "ouvindo e interrogando" — ainda não ensinando. A TT acrescenta meio* em itálico.
E todos os que o ouviam estavam atônitos com o seu entendimento e as suas respostas.
• ἐξίσταντο… ἐπὶ τῇ συνέσει καὶ ταῖς ἀποκρίσεσιν αὐτοῦ (existanto… epi tē synesei kai tais apokrisesin autou) = "estavam atônitos com o seu entendimento e as suas respostas." Existēmi = "ficar admirado, fora de si." A reação de admiração novamente (cf. v.18, 33). A sua synesis* ("entendimento, perspicácia") se prende ao tema da sabedoria (vv.40, 52).
E vendo-o, ficaram pasmos, e sua mãe lhe disse: "Filho, por que nos fizeste assim? Eis que teu pai e eu te procurávamos, angustiados."
• ὁ πατήρ σου κἀγὼ ὀδυνώμενοι ἐζητοῦμέν σε (ho patēr sou kagō odynōmenoi ezētoumen se) = "teu pai e eu te procurávamos, angustiados." Maria chama José de "teu pai" sem rodeios (cf. v.33) — a redação que a resposta do menino (v.49) implicitamente contrapõe com "meu Pai." Odynaōmai* = "estar em angústia/dor." A TT mantém o não-suavizado "teu pai e eu." [lexical — PROVÁVEL]
E ele lhes disse: "Por que é que me procuráveis? Não sabíeis que eu devo estar nas coisas de meu Pai?"
E eles não entenderam a palavra que ele lhes falou.
• αὐτοὶ οὐ συνῆκαν τὸ ῥῆμα (autoi ou synēkan to rhēma) = "eles não entenderam a palavra." Mesmo Maria e José não captam o dito — a narrativa resiste a torná-los compreendedores perfeitos. Rhēma* novamente "palavra/questão." Esta não-compreensão está ao lado do "guardar" de Maria (v.51): ela retém o que ainda não pode interpretar.
E ele desceu com eles e veio a Natseret (Nazaré), e era submisso a eles. E sua mãe guardava todas estas questões em seu coração.
• ἦν ὑποτασσόμενος αὐτοῖς… ἡ μήτηρ αὐτοῦ διετήρει πάντα τὰ ῥήματα (ēn hypotassomenos autois… hē mētēr autou dietērei panta ta rhēmata) = "era submisso a eles… sua mãe guardava todas estas questões." Após a afirmação do v.49, o menino retorna à submissão filial comum — a TT mantém ambos em tensão sem resolver. Diatēreō ("guardava, entesourava") ecoa o v.19 (syntēreō); rhēmata* = "questões/palavras." A TT traduz o guardar interior.
E Yeshua (Jesus) avançou em sabedoria e estatura e favor com Deus e as pessoas.
Glossário
Complementar — padrões ao longo do capítulo
RASTREAMENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
| Elemento | 1 Samuel 16 / Miqueias 5 | Lucas 2 |
|---|---|---|
| Belém | David ungido em Belém (1 Sm 16:1, 13) | nascimento na "cidade de David que é Belém" (2:4, 11) |
| Governante de Belém | "de ti virá um para governar Israel" (Miq 5:1) | "um salvador… Messias, Senhor… na cidade de David" (2:11) |
| Pastor | David tomado "de seguir o rebanho" (1 Sm 16:11) | pastores os primeiros a ouvir, junto ao rebanho de noite (2:8) |
A natividade liga o local de nascimento, a descendência davídica, e as testemunhas-pastores à profecia de Belém e a David, o rei-pastor de Israel.
Êx 13:2, 12-15 / Lv 12 -> Lucas 2:22-24 — o primogênito e a oferta da pessoa pobre:
| Elemento | Êxodo / Levítico | Lucas 2 |
|---|---|---|
| Primogênito consagrado | "todo macho que abre o ventre… santo a YHWH" (Êx 13:2, 12) | citado em 2:23 |
| Purificação da mãe | rito após o parto (Lv 12:2-8) | "os dias da purificação deles" (2:22) |
| Oferta da pessoa pobre | "duas rolas ou dois pombos" se ela não puder pagar um cordeiro (Lv 12:8) | "um par de rolas ou dois pombinhos" (2:24) |
A apresentação observa a Torá exatamente e, através da oferta de aves, marca discretamente a pobreza da família.
Is 40:1-5 / 42:6 / 49:6 / 52:9-10 -> Lucas 2:25-38 — consolação, salvação vista, luz às nações:
| Elemento | Isaías | Lucas 2 (Simeão / Ana) |
|---|---|---|
| Consolação | "Consolai, consolai o meu povo" (40:1) | "aguardando a consolação de Israel" (2:25) |
| Salvação vista | "toda carne verá a salvação de Deus" (40:5; 52:10) | "os meus olhos viram a tua salvação" (2:30) |
| Luz às nações | "uma luz das nações" (42:6; 49:6) | "uma luz para revelação das nações" (2:32) |
| Redenção de Sião | "o Senhor redimiu Jerusalém" (52:9) | "aguardando a redenção de Jerusalém" (2:38) |
Simeão e Ana dão voz à esperança isaiana de conforto e salvação, agora estendida explicitamente às nações ao lado de Israel.
1 Sm 2:26 / Jz 13:24 -> Lucas 2:40, 52 — a fórmula-de-crescimento:
| Elemento | 1 Samuel / Juízes | Lucas 2 |
|---|---|---|
| A criança cresceu | "Samuel cresceu… em favor com YHWH e com as pessoas" (1 Sm 2:26) | "avançou em sabedoria e estatura e favor com Deus e pessoas" (2:52) |
| Fortalecida | "a criança cresceu, e YHWH a abençoou" (Jz 13:24, Sansão) | "a criança cresceu e foi fortalecida, cheia de sabedoria" (2:40) |
Os dois versículos-resumo (2:40, 52) moldam o menino à imagem de Shemu'el e Shimshon — crianças de promessa que crescem sob o favor divino.
FIM DE LUCAS 2 — A TRADUÇÃO TRANSPARENTE (PORTUGUÊS BRASILEIRO)
"Uma tradução sem nada oculto."