Estudo verso a verso

Lucas 2 · Notas

Provisório

Guia de Leitura
Texto Principal: Tradução primária — legível, mas fiel à estrutura grega. Notas: Recursos gregos essenciais logo abaixo de cada versículo.

Como o texto é marcado:
Palavras em itálico — acrescentadas para a gramática do português (não estão no texto grego)
vento/espírito — uma palavra que o grego deixa aberta a dois sentidos, ambos mantidos
"…" — fala direta de Deus ou do vento/espírito santo

As notas são marcadas por tipo — Crítico · Lexical · Gramatical · Teológico — cada uma com sua cor (veja a legenda no topo da visão de Notas).

Lucas 2 é o capítulo da natividade. Um decreto de censo de César Augusto, sob Quirino, traz Yosef e a grávida Miryam de Natseret a Beit-Lechem, a cidade de David (vv.1-5); ali Yeshua nasce e é deitado num cocho de alimentar, "porque não havia lugar para eles no kataluma" (vv.6-7). Mensageiros anunciam o nascimento aos pastores, e a hoste celestial canta a Gloria (vv.8-20). No oitavo dia a criança é circuncidada e nomeada; ele é apresentado no templo em Yerushalayim, onde Shimon o recebe e canta o Nunc Dimittis, depois fala a Miryam (vv.21-35), e a profetisa Channah dá graças (vv.36-38). A família retorna a Natseret e a criança cresce (vv.39-40). Aos doze anos, o menino Yeshua permanece no templo e é encontrado entre os mestres; suas palavras a seus pais são o único dito registrado de sua juventude (vv.41-52). Nota sobre marcação de fala (Regra 30): o mensageiro e a hoste celestial (a Gloria, vv.13-14) são da classe angelos — sua fala NÃO é marcada como divina. As palavras de Shimon e de Channah são humanas — não marcadas. Apenas o dito do menino Yeshua (v.49) é marcado como divino. Os dois cânticos (Gloria, Nunc Dimittis) são fala humana/angélica apresentada como prosa fluente. Os nomes próprios seguem a transliteração TT: Yeshua (não Jesus), Miryam (não Maria), Yosef (não José), Beit-Lechem (não Belém), Natseret (não Nazaré), Yerushalayim (não Jerusalém), Shimon (não Simeão), Channah (não Ana).

CríticoLexicalGramaticalTeológico

Complementar — padrões ao longo do capítulo

1

E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de César Augusto para registrar todo o mundo habitado.

CRÍTICO — O CENSO E O ENQUADRAMENTO IMPERIAL
- δόγμα παρὰ Καίσαρος Αὐγούστου ἀπογράφεσθαι πᾶσαν τὴν οἰκουμένην (dogma para Kaisaros Augoustou apographesthai pasan tēn oikoumenēn) = "um decreto da parte de César Augusto para registrar todo o mundo habitado." Lucas situa o nascimento no palco da história mundial; oikoumenē ("o mundo habitado") é o alcance retórico do poder romano. O contraste entre o decreto de César e o nascimento oculto do verdadeiro rei é estrutural. → Para o censo, seus problemas de datação, e Augusto, veja o Companheiro §A1.
CÉSAR AUGUSTO — TRANSLITERAÇÃO TT
- Καῖσαρ Αὔγουστος (Kaisar Augoustos) = César Augusto (Gaius Octavius / Imperator Caesar Divi Filius Augustus, r. 27 AEC–14 EC). A TT mantém a forma familiar de origem latina; nenhum hebraico a subjaz.
"E ACONTECEU" — *EGENETO* (SEPTUAGINTISMO)
- Ἐγένετο δέ (Egeneto de) = "E aconteceu." A fórmula narrativa septuagintal continua do capítulo 1. A TT preserva a fórmula e acrescenta que em itálico antes da oração dependente.
2

Este registro foi o primeiro, enquanto Quirino estava governando a Síria.

CRÍTICO — QUIRINO — A CRUX DE DATAÇÃO
- αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου (hautē apographē prōtē egeneto hēgemoneuontos tēs Syrias Kyrēniou) = "este registro foi primeiro, enquanto Quirino governava a Síria." O censo conhecido de Quirino caiu c. 6 EC — cerca de uma década após a morte de Herodes o Grande (4 AEC), sob quem Lucas 1:5 situa a concepção de João. πρώτη (prōtē, "primeiro") é debatido: "o primeiro registro" vs. "antes de Quirino governar" (um sentido comparativo). A TT traduz a superfície ("o primeiro, enquanto Quirino governava") e sinaliza a dificuldade histórica para revisão. → Para o problema de Quirino e as soluções propostas, veja o Companheiro §A1. [histórico — INCERTO]
QUIRINO / SÍRIA — TRANSLITERAÇÃO TT
- Κυρήνιος (Kyrēnios) = Quirino (Publius Sulpicius Quirinius). Συρία (Syria) = a província romana da Síria. A TT mantém as formas familiares de origem latina.
3

E todos iam se registrar, cada um à sua própria cidade.

"CADA UM À SUA PRÓPRIA CIDADE" — *EIS TĒN HEAUTOU POLIN

ἐπορεύοντο πάντες ἀπογράφεσθαι, ἕκαστος εἰς τὴν ἑαυτοῦ πόλιν (
eporeuonto pantes apographesthai, hekastos eis tēn heautou polin) = "todos iam se registrar, cada um à sua própria cidade." Se um censo romano exigia o retorno a uma cidade ancestral é historicamente disputado; a TT traduz o texto e deixa a prática para o companheiro. O imperfeito eporeuonto* transmite o movimento geral.
4

E Yosef (José) também subiu da Galileia, da cidade de Natseret (Nazaré), para a Yehudah (Judeia), à cidade de David que é chamada Beit-Lechem (Belém), porque ele era da casa e família de David,

CRÍTICO — BEIT-LECHEM, A CIDADE DE DAVID (MIQ 5:1)
- εἰς πόλιν Δαυὶδ ἥτις καλεῖται Βηθλέεμ (eis polin Dauid hētis kaleitai Bēthleem) = "à cidade de David que é chamada Belém." Beit-Lechem é a cidade natal de David (1 Sm 16:1, 17:12) e, em Miqueias 5:1 (Ing. 5:2), o local de nascimento do governante vindouro. A "cidade de David" de Lucas aqui é Belém (em contraste com a usual "cidade de David" = a cidadela de Jerusalém) — a descendência davídica de José (e assim de Yeshua) é o motor da jornada. → Para o pano de fundo de Belém/Miqueias, veja o companheiro de PROFECIA. [teológico — PROVÁVEL]
TRANSLITERAÇÕES TT — PRIMEIRAS OCORRÊNCIAS
- Ἰωσήφ (Iōsēph) = Yosef (Hebraico: Yosef, "ele acrescenta"). Familiar: José.
Ναζαρέθ (Nazareth) = Natseret. Familiar: Nazaré.
Βηθλέεμ (Bēthleem) = Beit-Lechem (Hebraico: Beit-Lechem, "casa de pão"). Familiar: Belém.
Ἰουδαία (Ioudaia) = Yehudah. Familiar: Judeia. A TT traduz o nome da região de forma consistente com o capítulo 1.
5

para se registrar junto com Miryam (Maria), que lhe estava prometida em casamento, e que estava grávida.

"PROMETIDA EM CASAMENTO… GRÁVIDA" — *EMNĒSTEUMENĒ… ENKYŌ

σὺν Μαριὰμ τῇ ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ, οὔσῃ ἐγκύῳ (
syn Mariam tē emnēsteumenē autō, ousē enkyō) = "com Maria, que lhe estava prometida em casamento, estando grávida." Lucas ainda chama Maria de "prometida em casamento" (não "esposa"), preservando o status não resolvido de 1:27 e Mateus 1:18-25; enkyos ("grávida") declara a sua condição claramente. A TT mantém "prometida em casamento" e acrescenta e* em itálico para o particípio acrescentado.
MIRYAM — TRANSLITERAÇÃO TT
- Μαριάμ (Mariam) = Miryam (Hebraico: Miryam). Familiar: Maria.
6

E aconteceu, enquanto estavam ali, que os dias se cumpriram para ela dar à luz,

"OS DIAS SE CUMPRIRAM" — *EPLĒSTHĒSAN HAI HĒMERAI

ἐπλήσθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτήν (
eplēsthēsan hai hēmerai tou tekein autēn*) = "os dias se cumpriram para ela dar à luz." A mesma fraseologia de cumprimento-do-tempo usada para Isabel (1:57) e enraizada na LXX (Gn 25:24). A TT mantém o idioma septuagintal.
7

e ela deu à luz seu filho primogênito, e o envolveu em faixas de pano e o deitou num cocho de alimentar/manjedoura, porque não havia lugar para eles no quarto-de-hóspedes/hospedaria.

CRÍTICO — *KATALYMA* ("QUARTO-DE-HÓSPEDES / HOSPEDARIA") — CRUX TRADUTÓRIA
- οὐκ ἦν αὐτοῖς τόπος ἐν τῷ καταλύματι (ouk ēn autois topos en tō katalymati) = "não havia lugar para eles no katalyma." Katalyma é uma palavra geral para "lugar de alojamento," e em outro lugar em Lucas significa "quarto-de-hóspedes" (22:11, a sala para a refeição da Páscoa). Quando Lucas quer dizer uma hospedaria comercial usa uma palavra diferente, pandocheion (10:34). Assim "quarto-de-hóspedes" (um quarto superior ou de reserva de uma casa, já cheio) é uma leitura forte, e "hospedaria/alojamento" a tradicional — ambas são mantidas. A TT marca quarto-de-hóspedes/hospedaria e sinaliza isto como uma crux conhecida para revisão. → Para katalyma vs. pandocheion e o cenário do nascimento, veja o Companheiro §D1. [lexical — PROVÁVEL]
"FILHO PRIMOGÊNITO" — *PRŌTOTOKOS

τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον (
ton huion autēs ton prōtotokon) = "seu filho primogênito." Prōtotokos* é o termo legal-cúltico para o primogênito (Êx 13:2), relevante para o rito de resgate dos vv.22-24. Declara a ordem de nascimento sem em si implicar filhos posteriores; a TT traduz "primogênito" e não decide a questão. [lexical — PROVÁVEL]
"COCHO DE ALIMENTAR / MANJEDOURA" — *PHATNĒ

ἐν φάτνῃ (
en phatnē) = "num phatnē." Phatnē é o cocho de alimentar de um animal (daí "manjedoura," o português via latim manducare); pode também denotar um estábulo/lugar de alimentação. A TT marca cocho de alimentar/manjedoura para manter visível o objeto comum por trás da tradicional "manjedoura." "Faixas de pano" traduz esparganōsen (sparganoō*, "envolver em faixas de enrolar") — cuidado infantil comum, não um sinal especial em si.
8

E havia pastores na mesma região, vivendo nos campos e guardando as vigílias da noite sobre o seu rebanho.

"PASTORES… GUARDANDO A VIGÍLIA" — AS TESTEMUNHAS HUMILDES (ECO DE DAVID)
- ποιμένες… ἀγραυλοῦντες καὶ φυλάσσοντες φυλακὰς τῆς νυκτός (poimenes… agraulountes kai phylassontes phylakas tēs nyktos) = "pastores vivendo nos campos e guardando as vigílias da noite." Pastores eram uma ocupação humilde, por vezes suspeita; que o nascimento seja anunciado a eles primeiro continua o tema da inversão e recorda David o pastor de Belém (1 Sm 16:11). A TT acrescenta nos e as em itálico para as expressões elípticas.
9

E um mensageiro do Senhor se postou diante deles, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles, e eles temeram com um grande medo.

CRÍTICO — *ANGELOS KYRIOU* E *DOXA KYRIOU* (REGRA 30 + OPÇÃO C)
- ἄγγελος κυρίου ἐπέστη… καὶ δόξα κυρίου περιέλαμψεν (angelos kyriou epestē… kai doxa kyriou perielampsen) = "um mensageiro do Senhor se postou… e a glória do Senhor brilhou ao redor." Angelos kyriou traduz o malakh YHWH da LXX (como em 1:11); doxa kyriou traduz o kavod YHWH, a presença-glória visível (Êx 24:16-17 LXX). Conforme Opção C, kyriou = "o Senhor," referente YHWH (Provável). Importante (Regra 30): o mensageiro é angelos, não Deus — sua fala (vv.10-12) NÃO é marcada como divina. → Para o pano de fundo do malakh/kavod, veja o Companheiro §A6.
"TEMERAM COM UM GRANDE MEDO" — *EPHOBĒTHĒSAN PHOBON MEGAN

ἐφοβήθησαν φόβον μέγαν (
ephobēthēsan phobon megan) = "eles temeram um grande medo" — um acusativo cognato semítico (cf. hebraico yare'u yir'ah gedolah). A TT acrescenta com* em itálico e mantém a força da construção redobrada.
10

E o mensageiro lhes disse: "Não tenhais medo; pois eis que vos trago boa notícia de uma grande alegria que será para todo o povo,

CRÍTICO — A FALA DO MENSAGEIRO NÃO MARCADA COMO DIVINA (REGRA 30)
- O anúncio do mensageiro (vv.10-12) é apresentado com aspas comuns, NÃO com os marcadores de fala divina . Conforme a decisão editorial (luke.md L-001) e o precedente de Mateus/Marcos, um angelos é um mensageiro, não Deus; apenas a fala direta de Deus ou do vento/espírito santo é marcada. A TT não funde a fala do mensageiro em fala divina.
"TRAGO BOA NOTÍCIA… GRANDE ALEGRIA" — *EUANGELIZOMAI… CHARAN MEGALĒN

εὐαγγελίζομαι ὑμῖν χαρὰν μεγάλην (
euangelizomai hymin charan megalēn) = "vos trago boa notícia de uma grande alegria." O verbo (cognato de euangelion) e a palavra-chave "alegria" remetem a 1:14, 1:44, 1:47. παντὶ τῷ λαῷ (panti tō laō, "para todo o povo") — laos* é Israel como o povo de Deus; o alcance mais amplo às "nações" emerge no cântico de Simeão (v.32).
11

porque hoje vos nasceu um salvador na cidade de David, que é Messias, Senhor.

CRÍTICO — "UM SALVADOR… MESSIAS, SENHOR" — *SŌTĒR… CHRISTOS KYRIOS

ἐτέχθη ὑμῖν σήμερον σωτὴρ ὅς ἐστιν Χριστὸς κύριος (
etechthē hymin sēmeron sōtēr hos estin Christos kyrios) = "hoje vos nasceu um salvador, que é Messias, Senhor." A justaposição incomum Χριστὸς κύριος (Christos kyrios, "Messias, Senhor" / "Messias Senhor") é rara e gramaticalmente debatida (aposição "Messias, Senhor"; ou "o Messias do Senhor," lendo uma variante textual/gramatical Christos kyriou, como no v.26). A TT traduz os nominativos do NA28 "Messias, Senhor" e nota a crux. Sōtēr ("salvador") e estes títulos, aplicados a um bebê, se opõem aos honoríficos imperiais de Augusto (sōtēr, "senhor"). Χριστός = "Ungido" = hebraico Mashiach; a TT traduz "Messias." → veja o Glossário, Christos*; Companheiro §D2. [gramatical-teológico — POSSÍVEL]
12

E este é o sinal para vós: encontrareis um bebê envolto em faixas de pano e deitado num cocho de alimentar."

"O SINAL… UM BEBÊ NUM COCHO DE ALIMENTAR" — *SĒMEION

τοῦτο ὑμῖν τὸ σημεῖον (
touto hymin to sēmeion) = "este é o sinal para vós." O sinal é paradoxal: não glória mas um pobre bebê num cocho de alimentar. βρέφος (brephos) = "bebê" (como em 1:41, 44). A TT acrescenta é* em itálico (sem cópula) e mantém cocho de alimentar/manjedoura de forma consistente com o v.7 (aqui dentro do sinal citado pelo mensageiro, traduzido "cocho de alimentar").
13

E de repente houve com o mensageiro uma multidão da hoste celestial, louvando a Deus e dizendo:

CRÍTICO — A HOSTE CELESTIAL: CLASSE *ANGELOS*, NÃO MARCADA COMO DIVINA (REGRA 30)
- πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου (plēthos stratias ouraniou) = "uma multidão da hoste/exército celestial." Stratia ourania é o exército angélico (cf. 1 Rs 22:19; Sl 103:21 LXX). Seu cântico (a Gloria, v.14) é fala da classe angelos e, portanto, NÃO é marcado como divino, exatamente como as palavras do mensageiro individual. → veja luke.md L-001.
14

"Glória nas alturas a Deus, e na terra paz entre as pessoas do seu favor."

CRÍTICO — A GLORIA: *EUDOKIAS* (GENITIVO) — CRUX TRADUTÓRIA
- δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκίας (doxa en hypsistois theō kai epi gēs eirēnē en anthrōpois eudokias) = "Glória nas alturas a Deus, e na terra paz entre as pessoas de boa vontade/favor." O NA28 lê o genitivo εὐδοκίας (eudokias) — "paz entre as pessoas do (seu) favor/beneplácito," i.e., aqueles sobre quem o favor de Deus repousa (uma construção semítica, cf. Qumran "filhos do (do) beneplácito (de Deus)"). A antiga "boa vontade para com os homens" repousa sobre uma variante nominativa εὐδοκία (eudokia). A TT segue o genitivo e traduz "pessoas do seu favor," fornecendo seu em itálico, e sinaliza o caso como uma crux conhecida. Note também que este é um dístico de duas linhas ("glória… paz"), não três. → Para eudokia(s) e a decisão textual, veja o Companheiro §D3. [texto-crítico / lexical — PROVÁVEL]
REGRA 30 — A GLORIA NÃO MARCADA COMO DIVINA; APRESENTADA COMO PROSA
- A Gloria é o cântico da hoste celestial (v.13), um falante da classe angelos — portanto NÃO marcada com . Como cântico é redigida como prosa fluente (luke.md L-002), sem quebras de linha. Hypsistois ("as alturas mais altas") ecoa hypsistos ("Altíssimo") do capítulo 1.
15

E aconteceu, quando os mensageiros foram embora deles para o céu, que os pastores diziam uns aos outros: "Vamos então a Beit-Lechem (Belém) e vejamos esta questão que aconteceu, a qual o Senhor nos deu a conhecer."

"ESTA QUESTÃO… A QUAL O SENHOR DEU A CONHECER" — *RHĒMA* (OPÇÃO C)
- τὸ ῥῆμα τοῦτο τὸ γεγονὸς ὃ ὁ κύριος ἐγνώρισεν ἡμῖν (to rhēma touto to gegonos ho ho kyrios egnōrisen hēmin) = "esta questão que aconteceu, a qual o Senhor nos deu a conhecer." Rhēma significa tanto "palavra" quanto "coisa/questão" (semítico davar); aqui o próprio evento (assim "questão"). Conforme Opção C, kyrios = "o Senhor," referente YHWH (Provável) — embora tenha sido o mensageiro quem falou, os pastores creditam o anúncio ao Senhor.
16

E vieram com pressa, e encontraram tanto Miryam (Maria) quanto Yosef (José), e o bebê deitado no cocho de alimentar.

"VIERAM COM PRESSA… ENCONTRARAM" — *SPEUSANTES… ANEURAN

ἦλθαν σπεύσαντες καὶ ἀνεῦραν (
ēlthan speusantes kai aneuran) = "vieram com pressa e encontraram." Aneuriskō* ("encontrar buscando") e a "pressa" transmitem a resposta ávida dos pastores. O "sinal" do v.12 é confirmado exatamente — o bebê no cocho de alimentar.
17

E vendo isto, deram a conhecer a palavra que lhes fora falada a respeito desta criança.

"DERAM A CONHECER A PALAVRA" — *EGNŌRISAN PERI TOU RHĒMATOS

ἐγνώρισαν περὶ τοῦ ῥήματος τοῦ λαληθέντος αὐτοῖς (
egnōrisan peri tou rhēmatos tou lalēthentos autois) = "deram a conhecer a respeito da palavra falada a eles." Os pastores se tornam os primeiros arautos humanos. Rhēma* aqui é o anúncio falado; a TT mantém "palavra."
18

E todos os que ouviram se maravilharam com as coisas faladas a eles pelos pastores.

"SE MARAVILHARAM" — *ETHAUMASAN

πάντες οἱ ἀκούσαντες ἐθαύμασαν (
pantes hoi akousantes ethaumasan) = "todos os que ouviram se maravilharam." A admiração (thaumazō) é uma reação recorrente na narrativa da infância (1:21, 63; 2:33, 48). A TT acrescenta coisas* em itálico para o plural neutro.
19

Mas Maria guardava todas estas questões, ponderando-as em seu coração.

CRÍTICO — MARIA "GUARDANDO… PONDERANDO" — *SYNETĒREI… SYMBALLOUSA

ἡ δὲ Μαριὰμ πάντα συνετήρει τὰ ῥήματα ταῦτα συμβάλλουσα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς (
hē de Mariam panta synetērei ta rhēmata tauta symballousa en tē kardia autēs) = "mas Maria guardava todas estas questões, ponderando-as em seu coração." Syntēreō = "guardar, preservar, entesourar"; symballō = "lançar junto, ponderar, pesar, interpretar." O motivo recorre no v.51 e ecoa Jacó (Gn 37:11 LXX, "seu pai guardava a questão"). Rhēmata* novamente "questões/palavras." A TT traduz o guardar interior e interpretativo. [lexical — PROVÁVEL]
20

E os pastores retornaram, glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que tinham ouvido e visto, assim como lhes fora falado.

"GLORIFICANDO E LOUVANDO A DEUS" — *DOXAZONTES KAI AINOUNTES

δοξάζοντες καὶ αἰνοῦντες τὸν θεόν (
doxazontes kai ainountes ton theon) = "glorificando e louvando a Deus." A resposta dos pastores espelha a "glória" angélica (v.14); o relato é confirmado ("assim como lhes fora falado"). A TT acrescenta as coisas* em itálico para o relativo neutro.
21

E quando se cumpriram oito dias para circuncidá-lo, o seu nome foi chamado Yeshua (Jesus), o nome chamado pelo mensageiro antes de ele ser concebido no ventre.

"OITO DIAS… CIRCUNCIDAR… NOMEADO" — OBSERVÂNCIA DA TORÁ (GN 17:12)
- ὅτε ἐπλήσθησαν ἡμέραι ὀκτὼ τοῦ περιτεμεῖν αὐτόν (hote eplēsthēsan hēmerai oktō tou peritemein auton) = "quando se cumpriram oito dias para circuncidá-lo." Como João (1:59), Yeshua é circuncidado no oitavo dia conforme Gn 17:12 / Lv 12:3. O nome Yeshua foi dado pelo mensageiro antes da concepção (1:31) — a nomeação cumpre o anúncio. A TT mantém o paralelo com a circuncisão-e-nomeação de João.
22

E quando se cumpriram os dias da purificação deles, segundo a lei de Mosheh (Moisés), eles o levaram a Yerushalayim (Jerusalém) para apresentá-lo ao Senhor —

"A PURIFICAÇÃO DELES… APRESENTAR AO SENHOR" — LV 12 / ÊX 13
- αἱ ἡμέραι τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν κατὰ τὸν νόμον Μωϋσέως (hai hēmerai tou katharismou autōn kata ton nomon Mōuseōs) = "os dias da purificação deles segundo a lei de Moisés." Lucas funde dois ritos distintos: a purificação da mãe após o parto (Lv 12) e a apresentação/resgate do primogênito (Êx 13:2, 12-15). A purificação "deles" é levemente imprecisa (a lei purifica a mãe); a TT mantém "deles" como no grego. → Para os dois ritos, veja o Companheiro §A3.
TRANSLITERAÇÕES TT
- Μωϋσῆς (Mōusēs) = Mosheh (Hebraico: Mosheh). Familiar: Moisés.
Ἱεροσόλυμα (Hierosolyma) = Yerushalayim (Hebraico: Yerushalayim). Familiar: Jerusalém.
23

assim como está escrito na lei do Senhor que "todo macho que abre o ventre será chamado santo ao Senhor" —

CRÍTICO — CITAÇÃO DE ÊX 13:2, 12 (OPÇÃO C)
- πᾶν ἄρσεν διανοῖγον μήτραν ἅγιον τῷ κυρίῳ κληθήσεται (pan arsen dianoigon mētran hagion tō kyriō klēthēsetai) = "todo macho que abre o ventre será chamado santo ao Senhor." Uma citação composta de Êx 13:2, 12 (a consagração de todo primogênito macho). O texto subjacente lê YHWH; conforme Opção C a TT traduz "o Senhor," referente YHWH (Provável). "Abrir o ventre" (dianoigon mētran) é o idioma hebraico peter rechem para o primogênito. → veja o Companheiro §A3.
24

e para dar um sacrifício segundo o que é dito na lei do Senhor, "um par de rolas ou dois pombinhos."

"UM PAR DE ROLAS" — A OFERTA DA PESSOA POBRE (LV 12:8)
- ζεῦγος τρυγόνων ἢ δύο νοσσοὺς περιστερῶν (zeugos trygonōn ē dyo nossous peristerōn) = "um par de rolas ou dois pombinhos." Esta é a oferta que a lei permite para aqueles que não podem pagar um cordeiro (Lv 12:8) — um sinal discreto da pobreza da família, consistente com o cocho de alimentar e os pastores. Referente de kyriou: YHWH (Provável, Opção C). → veja o Companheiro §A3.
25

E eis que havia um homem em Yerushalayim (Jerusalém) cujo nome era Shimon (Simeão), e este homem era justo e devoto, aguardando a consolação de Israel, e o vento/espírito santo estava sobre ele.

CRÍTICO — SHIMON: "A CONSOLAÇÃO DE ISRAEL" (IS 40:1)
- προσδεχόμενος παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ (prosdechomenos paraklēsin tou Israēl) = "aguardando a consolação de Israel." Paraklēsis ("consolação, conforto") evoca Isaías 40:1 ("Consolai, consolai o meu povo") — a esperança da libertação escatológica de Israel. Simeão representa o remanescente fiel. → Para o motivo do remanescente da "consolação/redenção," veja o Companheiro §A6 e o companheiro de PROFECIA. [teológico — PROVÁVEL]
SHIMON — TRANSLITERAÇÃO TT; *PNEUMA HAGION

Συμεών (
Symeōn) = Shimon (Hebraico: Shimon, "ele ouviu"). Familiar: Simeão. πνεῦμα ἦν ἅγιον ἐπ' αὐτόν (pneuma ēn hagion ep' auton) = "o vento/espírito santo estava sobre ele." Anartro; barra conforme glossário travado, evitando o título "o Espírito Santo." A TT acrescenta o* em itálico.
26

E lhe fora revelado pelo vento/espírito santo que ele não veria a morte antes de ver o Messias do Senhor.

CRÍTICO — "O MESSIAS DO SENHOR" — *CHRISTON KYRIOU* (OPÇÃO C)
- πρὶν ἢ ἂν ἴδῃ τὸν Χριστὸν κυρίου (prin ē an idē ton Christon kyriou) = "antes de ver o Messias do Senhor." Χριστὸς κυρίου (Christos kyriou, "Messias do Senhor") = LXX mashiach YHWH, o ungido do Senhor (cf. 1 Sm 24:7; Lm 4:20). O genitivo kyriou traduz YHWH (Opção C, "o Senhor," Provável); contraste com a justaposição nominativa no v.11. A TT traduz "o Messias do Senhor."
"REVELADO PELO VENTO/ESPÍRITO" — *KECHRĒMATISMENON

ἦν αὐτῷ κεχρηματισμένον ὑπὸ τοῦ πνεύματος (
ēn autō kechrēmatismenon hypo tou pneumatos) = "lhe fora revelado pelo vento/espírito." Chrēmatizō = "dar um oráculo/instrução divina." O perfeito perifrástico transmite uma revelação permanente. Barra em pneuma* conforme o glossário travado.
27

E ele veio no vento/espírito ao templo; e quando os pais trouxeram a criança Yeshua (Jesus), para com ela fazerem segundo o costume da lei a seu respeito,

"NO VENTO/ESPÍRITO" — *EN TŌ PNEUMATI

ἦλθεν ἐν τῷ πνεύματι εἰς τὸ ἱερόν (
ēlthen en tō pneumati eis to hieron) = "ele veio no vento/espírito ao templo." En tō pneumati = sob o impulso do vento/espírito. τὸ ἱερόν (to hieron) = o complexo do templo (os recintos mais amplos), distinto do naos (santuário) de 1:9. A TT mantém a barra em pneuma*.
28

ele também o recebeu em seus braços e bendisse a Deus e disse:

"RECEBEU-O EM SEUS BRAÇOS" — *EDEXATO EIS TAS ANKALAS

αὐτὸς ἐδέξατο αὐτὸ εἰς τὰς ἀγκάλας (
autos edexato auto eis tas ankalas) = "ele recebeu-o nos/em seus braços." O gesto íntimo emoldura o Nunc Dimittis. A TT acrescenta seus em itálico para o artigo simples. Eulogēsen ton theon* ("bendisse a Deus") introduz o cântico — louvor humano, não fala divina.
29

"Agora libertas o teu escravo, Senhor soberano, segundo a tua palavra, em paz,

CRÍTICO — O NUNC DIMITTIS (vv.29-32): FALA HUMANA, APRESENTADA COMO PROSA
- νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα, κατὰ τὸ ῥῆμά σου ἐν εἰρήνῃ (nyn apolyeis ton doulon sou, despota, kata to rhēma sou en eirēnē) = "Agora libertas o teu escravo, Senhor soberano, segundo a tua palavra, em paz." O cântico de Simeão é fala humana (Regra 30) — NÃO marcada como divina — e, como cântico, redigida como prosa fluente (luke.md L-002). δεσπότης (despotēs, "Senhor soberano, dono soberano") é o tratamento a Deus aqui (não kyrios); a TT traduz "Senhor soberano." Apolyō ("libertar, soltar") ecoa o campo-de-palavra de "liberação" (cf. aphesis, 1:77); um senhor de escravos dispensa o seu servo. → Para a estrutura do Nunc Dimittis, veja o companheiro de PROFECIA. [teológico — PROVÁVEL]
30

porque os meus olhos viram a tua salvação

"OS MEUS OLHOS VIRAM A TUA SALVAÇÃO" — *TO SŌTĒRION* (IS 40:5, 52:10)
- εἶδον οἱ ὀφθαλμοί μου τὸ σωτήριόν σου (eidon hoi ophthalmoi mou to sōtērion sou) = "os meus olhos viram a tua salvação." τὸ σωτήριον (to sōtērion, o substantivo neutro, "a coisa salvadora / meio de salvação") ecoa Is 40:5 e 52:10 LXX ("toda carne verá a salvação de Deus"). A salvação é agora vista numa criança. → veja o Glossário, sōtērion.
31

que preparaste diante da face de todos os povos,

"DIANTE DA FACE DE TODOS OS POVOS" — *KATA PROSŌPON PANTŌN TŌN LAŌN

ὃ ἡτοίμασας κατὰ πρόσωπον πάντων τῶν λαῶν (
ho hētoimasas kata prosōpon pantōn tōn laōn) = "que preparaste diante da face de todos os povos." O plural laōn ("povos") — mais amplo que o singular laos (Israel) do v.10 — abre em direção às nações do v.32. A TT acrescenta da* em itálico.
32

uma luz para revelação das nações e para a glória do teu povo Israel."

CRÍTICO — "LUZ PARA AS NAÇÕES" (IS 42:6, 49:6)
- φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν καὶ δόξαν λαοῦ σου Ἰσραήλ (phōs eis apokalypsin ethnōn kai doxan laou sou Israēl) = "uma luz para a revelação das nações e para a glória do teu povo Israel." A "luz às nações" (phōs ethnōn) se vale de Isaías 42:6 e 49:6 (o Servo como "uma luz das nações"). Ethnē ("nações / gentios") e Israel são mantidos juntos — a salvação alcança ambos. O genitivo ethnōn pode ser lido "para a revelação a/das nações." A TT fornece das e para a em itálico. → veja o companheiro de PROFECIA. [teológico — PROVÁVEL]
33

E seu pai e sua mãe se maravilhavam com as coisas faladas a respeito dele.

"SEU PAI E MÃE" — *HO PATĒR AUTOU

ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἡ μήτηρ (
ho patēr autou kai hē mētēr) = "seu pai e sua mãe." Lucas chama José de "seu pai" sem rodeios (como os pais se chamam a si mesmos no v.48), ao lado da narrativa da concepção virginal do capítulo 1 — a TT preserva a redação não-suavizada em vez de harmonizar. (Algumas testemunhas posteriores alteram "seu pai" para "José"; o NA28 lê ho patēr autou.) A TT acrescenta sua* em itálico para o segundo possessivo.
34

E Shimon (Simeão) os abençoou e disse a Miryam (Maria) sua mãe: "Eis que este está posto para a queda e o levantamento de muitos em Israel, e para um sinal que é contradito —

CRÍTICO — "QUEDA E LEVANTAMENTO… UM SINAL CONTRADITO" (IS 8:14)
- οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν ἐν τῷ Ἰσραὴλ καὶ εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον (houtos keitai eis ptōsin kai anastasin pollōn en tō Israēl kai eis sēmeion antilegomenon) = "este está posto para a queda e o levantamento de muitos em Israel, e para um sinal contradito." Ptōsis kai anastasis ("queda e levantamento") evoca a pedra de tropeço e de levantamento de Is 8:14-15 / 28:16; a criança divide Israel. Sēmeion antilegomenon = "um sinal que é contradito/oposto." As palavras de Simeão são humanas — NÃO marcadas como divinas. A TT mantém "queda e levantamento" e acrescenta a/o/que em itálico. [teológico — PROVÁVEL]
35

e uma espada passará através da tua própria alma também — para que os raciocínios de muitos corações sejam revelados."

CRÍTICO — "UMA ESPADA PASSARÁ ATRAVÉS DA TUA ALMA" — *ROMPHAIA

καὶ σοῦ δὲ αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία (
kai sou de autēs tēn psychēn dieleusetai rhomphaia) = "e uma espada passará através da tua própria alma também." ῥομφαία (rhomphaia*) = uma grande espada larga (a palavra da LXX, p.ex. Ez 14:17). O sentido é debatido — a dor de Maria diante do sofrimento de seu filho; a palavra que divide/discrimina (cf. Hb 4:12); ou a divisão de Israel alcançando até ela. A oração é parentética, interrompendo a frase do "sinal contradito" (retomada por "para que… revelados"). A TT traduz a imagem literalmente e nota a abertura. → veja o Companheiro §D4. [lexical-teológico — POSSÍVEL]
36

E havia Channah (Ana), uma profetisa, filha de Penuel, da tribo de Asher; ela estava avançada em muitos dias, tendo vivido com um marido sete anos desde a sua virgindade,

CHANNAH (ANA) A PROFETISA — A VIÚVA FIEL
- Ἅννα προφῆτις, θυγάτηρ Φανουήλ, ἐκ φυλῆς Ἀσήρ (Hanna prophētis, thygatēr Phanouēl, ek phylēs Asēr) = "Ana, uma profetisa, filha de Penuel, da tribo de Asher." Uma profetisa (cf. Miryam, Devorah, Chuldah) dá um testemunho feminino ao lado de Simeão. O seu nome Channah = Hannah (1 Sm 1), ligando a cena novamente àquela mãe. Phanouēl = Penuel ("face de Deus," Gn 32:31). A TT mantém os nomes e acrescenta filha/tribo em itálico.
TRANSLITERAÇÕES TT
- Ἅννα (Hanna) = Channah (Hebraico: Channah, "favor / graça"). Familiar: Ana. Φανουήλ (Phanouēl) = Penuel. Ἀσήρ = Asher.
37

e ela era viúva até oitenta e quatro anos, a qual não se afastava do templo, servindo com jejuns e petições noite e dia.

"VIÚVA… OITENTA E QUATRO… SERVINDO NOITE E DIA" — *LATREUOUSA

χήρα ἕως ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων… λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν (
chēra heōs etōn ogdoēkonta tessarōn… latreuousa nykta kai hēmeran) = "viúva até oitenta e quatro anos… servindo noite e dia." "Oitenta e quatro" pode ser a sua idade ou a duração da sua viuvez (o grego permite ambos); a TT traduz "até oitenta e quatro anos" e deixa aberto. Latreuō = adoração/serviço cúltico (como em 1:74). A TT acrescenta era* em itálico.
38

E naquela mesma hora, aproximando-se, ela deu graças a Deus e falava a respeito dele a todos os que aguardavam a redenção de Yerushalayim (Jerusalém).

"A REDENÇÃO DE YERUSHALAYIM (JERUSALÉM)" — *LYTRŌSIN* (IS 52:9)
- τοῖς προσδεχομένοις λύτρωσιν Ἰερουσαλήμ (tois prosdechomenois lytrōsin Ierousalēm) = "aos que aguardavam a redenção de Jerusalém." Lytrōsis ("redenção, resgate") corresponde ao Benedictus (1:68) e evoca Is 52:9 ("o Senhor consolou o seu povo, redimiu Jerusalém"). Os ouvintes de Ana são o mesmo remanescente expectante de Simeão. (Aqui Lucas usa a grafia Ἰερουσαλήμ, a forma hebraica indeclinável.) A TT mantém "redenção."
39

E quando completaram tudo segundo a lei do Senhor, retornaram à Galileia, à sua própria cidade de Natseret (Nazaré).

"SEGUNDO A LEI DO SENHOR" — MOLDURA DA TORÁ FECHADA (OPÇÃO C)
- ἐτέλεσαν πάντα τὰ κατὰ τὸν νόμον κυρίου (etelesan panta ta kata ton nomon kyriou) = "completaram tudo segundo a lei do Senhor." O episódio do templo é emoldurado na frente e atrás pela plena observância da Torá (vv.22-24, 39). Conforme Opção C, kyriou = "o Senhor," referente YHWH (Provável). Lucas comprime a jornada, não relatando o material de Belém-ao-Egito de Mateus — a TT não harmoniza.
40

E a criança cresceu e foi fortalecida, sendo cheia de sabedoria, e o favor de Deus estava sobre ela.

"CRESCEU… CHEIA DE SABEDORIA" — FÓRMULA-DE-CRESCIMENTO (1 SM 2:26)
- τὸ δὲ παιδίον ηὔξανεν καὶ ἐκραταιοῦτο πληρούμενον σοφίᾳ (to de paidion ēuxanen kai ekrataiouto plēroumenon sophia) = "a criança cresceu e foi fortalecida, sendo cheia de sabedoria." A fórmula-de-crescimento faz paralelo com a de João (1:80) e ecoa Shemu'el (1 Sm 2:26) e Shimshon (Jz 13:24). Charis ("favor/graça") aqui é o favor de Deus repousando sobre a criança (cf. v.52). A TT acrescenta o em itálico.
41

E seus pais iam cada ano a Yerushalayim (Jerusalém) para a festa da Páscoa.

"CADA ANO… PARA A PÁSCOA" — *TĒ HEORTĒ TOU PASCHA

κατ' ἔτος… τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα (
kat' etos… tē heortē tou pascha) = "cada ano… para a festa da Páscoa." πάσχα (pascha*) = transliteração da LXX do aramaico/hebraico Pesach. A peregrinação anual (Êx 23:14-17; Dt 16:16) novamente mostra uma família observante da Torá. A TT traduz "Páscoa."
42

E quando ele se tornou de doze anos de idade, ao subirem segundo o costume da festa

"DOZE ANOS… SEGUNDO O COSTUME" — *ETŌN DŌDEKA

ὅτε ἐγένετο ἐτῶν δώδεκα (
hote egeneto etōn dōdeka) = "quando ele se tornou de doze anos." Doze é o limiar da responsabilidade legal/religiosa no costume judaico posterior; o texto declara a idade sem comentário. A TT acrescenta de idade e ao* em itálico para o português.
43

e completarem os dias, enquanto retornavam, o menino Yeshua (Jesus) ficou para trás em Yerushalayim (Jerusalém), e seus pais não o sabiam.

"O MENINO FICOU PARA TRÁS" — *HYPEMEINEN HO PAIS

ὑπέμεινεν Ἰησοῦς ὁ παῖς ἐν Ἰερουσαλήμ (
hypemeinen Iēsous ho pais en Ierousalēm) = "Jesus o menino ficou para trás em Jerusalém." Pais = "menino / criança / servo"; aqui "menino." A inconsciência dos pais prepara a busca. A TT acrescenta o* em itálico para o objeto implícito.
44

E pensando que ele estava na caravana, andaram a jornada de um dia e o procuravam entre os parentes e os conhecidos,

"NA CARAVANA" — *EN TĒ SYNODIA

νομίσαντες αὐτὸν εἶναι ἐν τῇ συνοδίᾳ (
nomisantes auton einai en tē synodia) = "pensando que ele estava na caravana." Synodia = o grupo/caravana viajando junto (donde "sínodo"). O grande grupo de peregrinos misturados torna o descuido plausível. A TT acrescenta que* em itálico.
45

e não o encontrando, retornaram a Jerusalém procurando por ele.

"RETORNARAM… PROCURANDO" — *ANEZĒTOUNTES

ὑπέστρεψαν εἰς Ἰερουσαλὴμ ἀναζητοῦντες αὐτόν (
hypestrepsan eis Ierousalēm anazētountes auton) = "retornaram a Jerusalém procurando por ele." O "procurar" duplicado (vv.44, 45, 48) constrói a ansiedade que a mãe expressa no v.48. A TT acrescenta o* em itálico.
46

E aconteceu, após três dias, que o encontraram no templo, sentado no meio dos mestres, tanto os ouvindo quanto os interrogando.

"APÓS TRÊS DIAS… ENTRE OS MESTRES" — *EN MESŌ TŌN DIDASKALŌN

μετὰ ἡμέρας τρεῖς εὗρον αὐτὸν ἐν τῷ ἱερῷ καθεζόμενον ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων (
meta hēmeras treis heuron auton en tō hierō kathezomenon en mesō tōn didaskalōn) = "após três dias o encontraram no templo, sentado no meio dos mestres." "Após três dias" é o tempo-de-busca (alguns ouvem um eco antecipatório dos "três dias" posteriores; a TT não o impõe). O menino é um aprendiz — "ouvindo e interrogando" — ainda não ensinando. A TT acrescenta meio* em itálico.
47

E todos os que o ouviam estavam atônitos com o seu entendimento e as suas respostas.

"ATÔNITOS COM O SEU ENTENDIMENTO" — *EXISTANTO… SYNESEI

ἐξίσταντο… ἐπὶ τῇ συνέσει καὶ ταῖς ἀποκρίσεσιν αὐτοῦ (
existanto… epi tē synesei kai tais apokrisesin autou) = "estavam atônitos com o seu entendimento e as suas respostas." Existēmi = "ficar admirado, fora de si." A reação de admiração novamente (cf. v.18, 33). A sua synesis* ("entendimento, perspicácia") se prende ao tema da sabedoria (vv.40, 52).
48

E vendo-o, ficaram pasmos, e sua mãe lhe disse: "Filho, por que nos fizeste assim? Eis que teu pai e eu te procurávamos, angustiados."

"TEU PAI E EU… ANGUSTIADOS" — *ODYNŌMENOI

ὁ πατήρ σου κἀγὼ ὀδυνώμενοι ἐζητοῦμέν σε (
ho patēr sou kagō odynōmenoi ezētoumen se) = "teu pai e eu te procurávamos, angustiados." Maria chama José de "teu pai" sem rodeios (cf. v.33) — a redação que a resposta do menino (v.49) implicitamente contrapõe com "meu Pai." Odynaōmai* = "estar em angústia/dor." A TT mantém o não-suavizado "teu pai e eu." [lexical — PROVÁVEL]
49

E ele lhes disse: "Por que é que me procuráveis? Não sabíeis que eu devo estar nas coisas de meu Pai?"

CRÍTICO — *EN TOIS TOU PATROS MOU* — O ÚNICO DITO MARCADO COMO DIVINO (REGRA 30) + CRUX
- οὐκ ᾔδειτε ὅτι ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶναί με; (ouk ēdeite hoti en tois tou patros mou dei einai me?) = "não sabíeis que eu devo estar nas coisas de meu Pai?" A expressão ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου é elíptica — um artigo definido sem substantivo — de modo que pode significar "na casa de meu Pai" (suprir oikō/oikia) ou "nos assuntos/negócios de meu Pai" (suprir pragmasin) ou "entre as pessoas de meu Pai." A TT traduz o simples "nas coisas de meu Pai" com coisas em itálico, mantendo a elipse visível, e sinaliza isto como uma crux conhecida. O dito é a primeira fala registrada de Yeshua e a primeira afirmação de uma filiação divina que silenciosamente se sobrepõe a "teu pai" (v.48). Conforme a Regra 30, a fala direta de Yeshua é marcada como divina com — o único intervalo deste tipo no capítulo. δεῖ (dei, "é necessário / eu devo") é a palavra-chave de necessidade divina de Lucas. → Para en tois tou patros mou e o dei da necessidade, veja o Companheiro §D5. [lexical-gramatical — PROVÁVEL]
50

E eles não entenderam a palavra que ele lhes falou.

"NÃO ENTENDERAM A PALAVRA" — *OU SYNĒKAN TO RHĒMA

αὐτοὶ οὐ συνῆκαν τὸ ῥῆμα (
autoi ou synēkan to rhēma) = "eles não entenderam a palavra." Mesmo Maria e José não captam o dito — a narrativa resiste a torná-los compreendedores perfeitos. Rhēma* novamente "palavra/questão." Esta não-compreensão está ao lado do "guardar" de Maria (v.51): ela retém o que ainda não pode interpretar.
51

E ele desceu com eles e veio a Natseret (Nazaré), e era submisso a eles. E sua mãe guardava todas estas questões em seu coração.

"ERA SUBMISSO… GUARDAVA TODAS ESTAS QUESTÕES" — *HYPOTASSOMENOS… DIETĒREI

ἦν ὑποτασσόμενος αὐτοῖς… ἡ μήτηρ αὐτοῦ διετήρει πάντα τὰ ῥήματα (
ēn hypotassomenos autois… hē mētēr autou dietērei panta ta rhēmata) = "era submisso a eles… sua mãe guardava todas estas questões." Após a afirmação do v.49, o menino retorna à submissão filial comum — a TT mantém ambos em tensão sem resolver. Diatēreō ("guardava, entesourava") ecoa o v.19 (syntēreō); rhēmata* = "questões/palavras." A TT traduz o guardar interior.
52

E Yeshua (Jesus) avançou em sabedoria e estatura e favor com Deus e as pessoas.

CRÍTICO — A FÓRMULA-DE-CRESCIMENTO (1 SM 2:26)
- Ἰησοῦς προέκοπτεν σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ χάριτι παρὰ θεῷ καὶ ἀνθρώποις (Iēsous proekopten sophia kai hēlikia kai chariti para theō kai anthrōpois) = "Jesus avançou em sabedoria e estatura e favor com Deus e pessoas." Ecoa de perto 1 Sm 2:26 LXX de Shemu'el ("Samuel avançou… e estava em favor com o Senhor e com as pessoas"). ἡλικία (hēlikia) = "estatura" ou "idade/maturidade" (ambos possíveis); charis = "favor/graça." O versículo encerra a narrativa da infância e faz paralelo com o v.40. A TT mantém "estatura" com o sentido de idade notado. [lexical — PROVÁVEL]

Glossário

κύριος (*kyrios*)Senhor / senhor / mestreReferente rastreado por versículo: YHWH (Opção C, grafado ma
ἄγγελος (*angelos*)mensageiroO mensageiro e a hoste celestial (vv.9-14) são da classe ang
στρατιὰ οὐράνιος (*stratia ouranios*)hoste / exército celestialO exército angélico que canta a Gloria (v.13); classe angelo
κατάλυμα (*katalyma*)quarto-de-hóspedes / hospedaria / alojamentoCrux no v.7; "quarto-de-hóspedes" (22:11) vs. "hospedaria";
φάτνη (*phatnē*)cocho de alimentar / manjedouraO cocho de alimentar do animal (vv.7, 12, 16); barra conform
πρωτότοκος (*prōtotokos*)primogênitoPrimogênito legal-cúltico (v.7), ligado ao rito de resgate (
εὐδοκία / εὐδοκίας (*eudokia* / *eudokias*)boa vontade / favorCrux da Gloria (v.14): genitivo eudokias = "pessoas do (seu)
σωτήρ / σωτήριον (*sōtēr* / *sōtērion*)salvador / salvação (a coisa salvadora)"Um salvador" (v.11); "a tua salvação" (v.30, o neutro sōtēr
Χριστός (*Christos*)Messias / Ungido= hebraico Mashiach; "Messias, Senhor" (v.11); "o Messias do
πνεῦμα ἅγιον (*pneuma hagion*)vento/espírito santoAnartro; barra conforme Regra 2. Sobre/revelando a Simeão (v
παράκλησις (*paraklēsis*)consolação / confortoA esperança de Simeão, "a consolação de Israel" (v.25), Is 4
λύτρωσις (*lytrōsis*)redenção / resgate"a redenção de Jerusalém" (v.38); cf. 1:68; Is 52:9.
δεσπότης (*despotēs*)Senhor soberano / dono soberanoO tratamento de Simeão a Deus (v.29) — imagem de senhor-de-e
ῥομφαία (*rhomphaia*)espada (espada larga)A espada através da alma de Maria (v.35); a palavra da LXX p
δεῖ (*dei*)é necessário / deveA palavra-chave de necessidade divina de Lucas (v.49).
ῥῆμα (*rhēma*)palavra / questãoTanto "palavra" quanto "coisa/questão" (semítico davar): vv.
ἡλικία (*hēlikia*)estatura / idade-maturidadeYeshua "avançou em estatura/idade" (v.52); ambos os sentidos

Complementar — padrões ao longo do capítulo

RASTREAMENTO ENTRE CAPÍTULOS (BH -> Lucas)
1 Sm 16 / Miq 5:1 -> Lucas 2:4-11 — Beit-Lechem (Belém), David, e os pastores:

Elemento1 Samuel 16 / Miqueias 5Lucas 2
BelémDavid ungido em Belém (1 Sm 16:1, 13)nascimento na "cidade de David que é Belém" (2:4, 11)
Governante de Belém"de ti virá um para governar Israel" (Miq 5:1)"um salvador… Messias, Senhor… na cidade de David" (2:11)
PastorDavid tomado "de seguir o rebanho" (1 Sm 16:11)pastores os primeiros a ouvir, junto ao rebanho de noite (2:8)


A natividade liga o local de nascimento, a descendência davídica, e as testemunhas-pastores à profecia de Belém e a David, o rei-pastor de Israel.

Êx 13:2, 12-15 / Lv 12 -> Lucas 2:22-24 — o primogênito e a oferta da pessoa pobre:

ElementoÊxodo / LevíticoLucas 2
Primogênito consagrado"todo macho que abre o ventre… santo a YHWH" (Êx 13:2, 12)citado em 2:23
Purificação da mãerito após o parto (Lv 12:2-8)"os dias da purificação deles" (2:22)
Oferta da pessoa pobre"duas rolas ou dois pombos" se ela não puder pagar um cordeiro (Lv 12:8)"um par de rolas ou dois pombinhos" (2:24)


A apresentação observa a Torá exatamente e, através da oferta de aves, marca discretamente a pobreza da família.

Is 40:1-5 / 42:6 / 49:6 / 52:9-10 -> Lucas 2:25-38 — consolação, salvação vista, luz às nações:

ElementoIsaíasLucas 2 (Simeão / Ana)
Consolação"Consolai, consolai o meu povo" (40:1)"aguardando a consolação de Israel" (2:25)
Salvação vista"toda carne verá a salvação de Deus" (40:5; 52:10)"os meus olhos viram a tua salvação" (2:30)
Luz às nações"uma luz das nações" (42:6; 49:6)"uma luz para revelação das nações" (2:32)
Redenção de Sião"o Senhor redimiu Jerusalém" (52:9)"aguardando a redenção de Jerusalém" (2:38)


Simeão e Ana dão voz à esperança isaiana de conforto e salvação, agora estendida explicitamente às nações ao lado de Israel.

1 Sm 2:26 / Jz 13:24 -> Lucas 2:40, 52 — a fórmula-de-crescimento:

Elemento1 Samuel / JuízesLucas 2
A criança cresceu"Samuel cresceu… em favor com YHWH e com as pessoas" (1 Sm 2:26)"avançou em sabedoria e estatura e favor com Deus e pessoas" (2:52)
Fortalecida"a criança cresceu, e YHWH a abençoou" (Jz 13:24, Sansão)"a criança cresceu e foi fortalecida, cheia de sabedoria" (2:40)


Os dois versículos-resumo (2:40, 52) moldam o menino à imagem de Shemu'el e Shimshon — crianças de promessa que crescem sob o favor divino.



FIM DE LUCAS 2 — A TRADUÇÃO TRANSPARENTE (PORTUGUÊS BRASILEIRO)

"Uma tradução sem nada oculto."